中國內地會宣教士賴恩融（Leslie T. Lyall,1905-1996）在1973年出版《中國教會三巨人》英文版，1984年出中文版，2012年橄欖華宣重新改版。本書詳述作者對三位中國教會領袖的觀察：楊紹唐、倪柝聲以及王明道。
中共建國初期，倪、王二人被政府打為反革命集團；相反的，楊紹唐則選擇加入三自愛國運動委員會。但相較於倪、王，楊紹唐牧師（1900-1969）在臺灣的名聲與影響顯然陌生，從楊的著作甚少在臺再版即可得知。
楊紹唐先生夫婦合照
受困雨中思考未來事工
楊紹唐生於基督徒家庭，在山西的內地會學校領受神的呼召，前往山東滕縣華北神學院接受裝備。
華北神學院1919年創校成立，首任校長為赫士博士（Dr. Watson Hayes），是中國20世紀上半葉規模最大的神學院，也是基要派神學的大本營。1926年楊紹唐完成四年的神學教育，因優異的學業及靈命，被邀請到城市牧會，但被楊婉拒；除了婉拒留在城市，他也曾婉拒回母校任教。他的理由是，我要留在山西教會，那裡更需要我，我的負擔在我的家鄉。
1934年，有回外出佈道，楊紹唐被大雨困在一間旅館內，反而讓他有充裕的時間思考未來的聖工，他設立「靈工團」的異象由此開端。
參加靈工團的同工，要在信心與愛心上彼此幫助，相互扶持，以半年的師徒制方式，訓練團員讀經禱告以及追求聖靈充滿的生活，尤其注重聖靈的能力；然後再用半年的時間，以小隊前往各地教會舉辦奮興佈道與培靈牧養。
與楊紹唐貼身相處的美籍宣教士艾得理（David H. Adeney），畢生投入基督徒學生福音工作，楊紹唐的榜樣令他受益良多。《艾得理傳》提到有一天，楊牧師邀請艾進到楊的房間，與楊一起禱告，艾到達後發現，楊牧師竟然跪在陳設簡陋的房內泥土地上，開口向神呼求，承認自己的軟弱與敗壞，懇求聖靈潔淨與充滿。艾說：「我才明白，一個人無論被神所用做了多大的工，他都需要不斷的在神面前悔改與等候。」
中華福音神學院圖書館所藏楊紹唐著作（作者提供）
透過研經禱告讓聖靈充滿
楊紹唐訓練這位年輕宣教士，強調要被聖靈充滿，必須全然從神支取能力，最要緊的是透過研經和禱告，服事才有活力，做工才有果效，特別提到以弗所書第三章：「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基。」聖靈賜下的工作，乃是認罪悔改的心，並且在愛裡合一，這是楊紹唐的看見與得著，也是他不斷傳遞的感動與信息。
聖靈充滿首先，並非外在的奇事異能，而是愛慕主話語，以至順服學習明白聖經要道。1940年出版的《聖經綱要》，是楊紹唐在綏西的沙爾沁鎮（位於今內蒙古自治區包頭市）靈修班的聖經各卷大綱筆記，楊特別在自序提到：「聖靈隨時之啟示光照，在人心靈中之工作，使神的話，成為生命的靈糧。」1982年該書由祈約翰牧師授權給臺灣的少年歸主社再版。
有兩個組織立志將福音沿著古代絲路，傳回耶路撒冷，都是在山東濰縣成立的。較早是1943年成立的「遍傳福音團」，1946年則有「基督教西北靈工團」。西北靈工團同工李道生在其回憶錄《走在錫安大道上》提到，西北靈工團的名字，就是由楊紹唐牧師取的，楊很關心並支持西北宣教工作。
未離中國 保存教會空間
中共建國，楊紹唐並未離開中國，當時他身兼南京黃泥崗教會以及上海烏魯木齊北路教會的工作。香港中文大學崇基神學院邢福增院長在〈革命之火下的洗禮中共建國初期的教會「巨人」楊紹唐（1949-1951）〉研究指出，楊紹唐選擇加入三自革新運動，是希望在政治局勢下，表達愛國立場，藉此保存教會空間。不過隨著中共控訴運動的開展，楊被指控三點：與內地會的關係、屬靈派的反共立場、西北邊疆傳教的重要倡議者，因此楊被斷定並非真心擁護三自運動。
即便如此，1954年的全國基督教會議，中共為拉攏福音派教會（按中共術語稱作「團結屬靈派」），楊紹唐被選為中國基督教三自委員會的常委，後來又升至副祕書長。刑院長寫道：「楊的策略重點在守，以保持信仰作最後底線。雖然面對的是三自，但實際上，卻不能忽視黨國的政策。」楊雖位居三自要職，但難逃後來的反右運動，被批判為狡猾惡毒的兩面派：一方面支持三自，另一方面又不肯放棄屬靈立場。1969年初在冷冽的天候下，楊被命令外出勞動，期間因心肌梗塞於上海辭世。
楊紹唐創辦靈工團，畢生致力於自立、自養、自傳的教會運動。中華福音神學院圖書館藏有四本早期在香港再版的楊紹唐著作《神的工人》、《得勝與獎賞》、《教會路線》與《教會與工人》，這些文字是他留給中國教會的提醒與禱告。
