【牧者經驗談：差傳協會訓練中心任駿】重建舊約歷史場景 解謎探險宛如讀偵探小說
檢舉
擔任台北南海路聚會處傳道，也在差傳協會訓練中心任教舊約課程的任駿弟兄，有不同的看法。他認為讀起舊約，是可以充滿探險樂趣的。舊約解經知識容易取得，然而在個人靈修、帶領年輕人查經的過程中，要如何挖掘所羅門寶藏獲得喜樂？
偵探解謎之旅
舊約以各式文學體裁呈現，但多以敘事為主。任駿點出，讀這些敘事文就像看偵探小說，需要在腦海中重建場景，發揮想像力，找到斷垣殘壁中的疑點不斷提問，以還原出兩個重點：Ａ.人物的動機與心境，Ｂ.基督將來的預表。
接著，透過歸納法查經、歷史書的敘事類比、了解舊約作者的慣用寫作等方式，搭配好的背景導論甚至外文導讀本，就容易把時空風土等層面帶來的困難阻礙掃清，不再枯燥。
從Ａ點來看，可以發現舊約敘事文著重人的動機、心理意念的顯露、言行邏輯。觀察動機，一方面可以刺激自己的求知慾，避免過度美化人物與刻版印象；另一方面總是可以找到共鳴，從人物身上看到自己的軟弱。通常著墨越多的人物越立體圓潤，若忽略了經文中多聲道的表達，難免錯過了主要訊息。例如，我們通常不喜歡掃羅，但仔細觀察他生命中的掙扎，以及他「明知不妥卻沒法讓自己不去做」的悲劇性，會發現他是在藝術層面很有深度的人物，展現了人性的細微深層。就人物刻畫而言，任駿喜歡掃羅甚於大衛，因為人們太容易將大衛理想化；相較於掃羅，大衛顯得敬虔。
然而撒下十一章被刻意留下了，顯示出大衛與凡人無異，如果給他足夠的機會和誘因，大衛甚至可能比掃羅更惡。相較之下，掃羅沒有強佔別人的妻子、為姦淫而預謀殺人，屠殺挪伯城祭司是掃羅鞏固皇位的必要手段，大衛要所羅門即位之後屠殺約押，也是一樣的動機。雖然掃羅暴怒下犯了很多錯誤，但姦淫和陰謀的結合，在大衛身上才見到。
因此從舊約看來，大衛被揀選和其他人被揀選一樣，並非因專一敬虔，非因謙卑，謙卑容易被看成個人的功勞，他合神心意的特徵，應該是善於悔改，以及柔軟的心。
讀舊約使人收穫匪淺的還有Ｂ點，解開舊約與新約的關聯，如何預表基督將來的工作，並認識神豐富的性情。不認識神，便容易將舊約故事變成道德教導的陳腔濫調，把原本飽滿的亞伯拉罕或雅各，拆解成道德榜樣，一則是印證原有的儒釋想法，二則僅教條的模仿再製而已。
讓年輕靈魂傾訴
任駿帶年輕團契多年，認為不管新舊約，將敘事文體放入活動，進行角色扮演、故事接龍、改寫成現代化情境，都是輔導們可以在小組聚會時使用的好方式。
關鍵是，不要說教！透過引導讓年輕人自己思索，「這段經文幫助你對罪、對上帝的恩典有甚麼認識？」先觀察舊約的律法訊息，透過律法把罪顯明，看清人完全達不到神要求，完全無能，才能在此前提下好好解釋福音是甚麼？他舉詩篇第六十三篇為例，他曾以慢速念或撥放詩篇，讓學生把一篇經文聽兩次，抓住其中使他印象深刻的表達，再各自用圖像畫下來。學生會在其中找樂子，「品嘗」思考經文的美與趣味，在其中體會詩人的軟弱、遇到的試探，都是「罪」的成分；對神的感恩與信靠讚美，都是對「恩典」的認識。務必要了解罪的嚴重性，否則福音只是勸人為善，自己就可以做到的法則。
任駿也提醒青年輔導們，不能太把年輕人當下的反應放在心上，因他們的情緒受環境影響，唯有參與度是評估自己講道的參考點。
至於如何讓人專注參與？任駿認為，「西敏大要理問答」提供了講道者的一個重要原則：「根據聽眾的需要和能力，用諸般的智慧，把上帝的話應用在他們身上」。理想的舊約老師應該敏銳知道聽眾的程度，哪條界線是他們不能明白、有理解障礙的，如果他們不能專注並參與，也許代表需要多一點設計。
解謎的未終之戰
時至今日，從創世記開始的屬靈戰役仍未結束。神透過舊約濾鏡，今日給華人甚麼訊息？
當我們站在時間軸上回顧士師記十七-廿一章，「那時以色列中沒有王，各人任意而行」，像是利未人的妾被殺事件，這段歷史彷彿沒有一個人做得好，每個決定都有錯誤的成分，各人按照自己荒腔走板的標準行事；生活在後現代的今日，與士師記歷史十分相似，一切威權倫理都被解構了。
而撒母耳記上下更能看到與台灣相似的政治亂象：押尼珥是一個政治掮客，卻對統一不可或缺；約押如何謀殺他的政敵；寒門出身的掃羅如何被權力徹底腐化；如今罕有政治人物可以像約拿單一樣，甘心樂意把一個王國拱手讓人。「某些經文的確容易勾起我們對當下社會的某個想像」，任駿表示，「但神依然使用舊約每一段經文向你個人說話，別忘了不斷解碼精進！」
