教會歷史中不乏病得醫治，跟隨基督的見證，張金波牧師（1884-1939）便是例證。張金波生於宜蘭鄉下，年幼時體弱多病、藥石罔顧，雖尚有三姊，但身為男丁，有延續張家香火的重責大任，因此母親四處進香拜神，即便散盡家產，仍盡一切所能，祈求神明保庇獨子平安長大。
恩典臨到寡母
當時馬偕牧師至噶瑪蘭地區巡迴宣教，金波母親雖有民間信仰的束縛與壓力，但為求兒子平安健康，隨從平埔族信徒偕阿云聽道信道，當時張金波正值十四歲。
「…耶和華你們的上帝祂是萬神之神，萬主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。祂為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。」（申命記十章17-18節）上帝的話說到做到，恩典臨到這位早年喪夫的寡母身上，垂聽孤兒寡婦聲音的上帝，賜給張金波夠用的體力與健康，羸弱的身軀逐漸勇健，母子的信仰越發堅固，成為噶瑪蘭地區的早期教會信徒。
1899年九月11日，張金波與母親在宜蘭由馬偕牧師施洗，後隨馬偕回到滬尾接受裝備，張金波成為牛津學堂學生，而母親則在婦學堂受訓，成了宣道婦（Bible women）。1901年馬偕因喉癌病逝，這段療養病痛期間，張金波同與馬偕門生隨侍在側。
早期臺灣教會信徒婚姻聯親往來密切，自成一個封閉的人際網絡，當然也與民間信仰體系下的人際社會排擠耶穌信徒有關。1904年，20歲的張金波迎娶八里坌教會劉牛長老的女兒劉寶貝為妻，婚後生下七男三女，長子為崑遠。
走遍北台灣牧養群羊
張金波曾接受北部長老教會傳道局的派遣，以傳道的職分在北臺灣多所教會牧養服事，宜蘭流流仔、艋舺、頭城、桃園、滬尾、大甲。1918年封立牧師，就任大甲教會首任牧師，之後又在基隆、大稻埕服事教會兄姊。在基隆的四年（1924-1928）牧會期間，還需要照顧鄰近的教會，像是位在山區的雙溪教會，當時稱為頂雙溪教會。早年留下來的信徒名冊，載明金波牧師一年一次於此堂會為信徒施洗，四年下來男女老少共14名領洗。他更常做的是，將上帝的聖言餵養教會群羊，如同當年馬偕一樣。
接著金波牧師受聘至大稻埕教會，這也是他生前最後一間服事的教會。1935年十至十一月，臺灣總督府在臺北舉辦「始政四十週年記念博覽會」，是執政當局前所未有的大型活動。北部教會也希望藉著此次活動，動員教會力量，達到宣教的目的，因此在第一會場（公會堂，今中山堂）設置「基督教無料休憩所」。無料就是免費的意思，歡迎參加博覽會的遊客，免費來基督教區休息，喝杯茶、聽福音。
這很像現在每年在各地舉辦的臺灣燈會，由當地教會聯合設置基督教燈區，為遊客祝福禱告，甚至來個福音解籤。原來在80多年前，臺灣教會就已經有這樣的佈道策略。金波牧師當時是北部中會議長，指派北部各地傳道人、神學生、宣道婦以及教會信徒到場宣教，齊心領人歸主。
當時原本要請中國奮興佈道家宋尚節博士來臺灣主領聚會，不過因故延至隔年（1936年）四月中旬，宋尚節渡海來臺舉辦臺灣教會史上的首場奮興佈道大會，臺北場借用大稻埕禮拜堂，當時的駐堂牧師就是金波牧師。
宋尚節奮興佈道會（大稻埕教會提供）
火熱宣教 齊心領人歸主
金波牧師在大稻埕教會服事的時間最久，長達11年（1928-1939）。彼時正值中日戰爭如火如荼進行著，雖然臺灣總督府政治干預宗教的情形越發顯著，但金波牧師承續宋尚節奮興佈道後的熱誠，秉持傳揚上帝恩言，趁著火熱宣教的心熊熊燃燒，致力於「三年運動」（1936-1938）救人靈魂為要務，廣傳悔改赦罪的信息，如同彼得後書所記：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」
1939年九月13日張金波牧師病逝，教會史無前例的以「教會葬」方式，表彰金波牧師的服事貢獻。
傳為美談的是，長子崑遠（1905-1997）從小在教會長大，接受呼召獻身為主，考入臺北神學校（今臺灣神學院）接受聖經裝備。金波牧師逝後不到三個月，十二月3日，34歲的崑遠牧師接任父親職位，成為大稻埕教會第四位牧師。
隨著上回我尋找畫家藍蔭鼎而踏查大直福山墓園，金波牧師和寶貝牧師娘，以及許多早期大稻埕教會的信徒也葬於此地。十字架形式的墓碑，墓塚後方背靠的「張」字姓氏，結合中西合璧的墳墓造型，說明早期信徒在中西文化接觸的過程中，營造一種彼此相融的外顯模式；再加上金波牧師墓碑的生卒年月，是以日治年號（明治17年、昭和14年），而非以主後年代刻記，更顯日治時期臺灣教會喪葬儀式的多樣風貌。
張金波劉寶貝夫婦墓 （作者今年五月拍攝於福山墓園）
事奉是上帝給人的禮物，為的是有分於神的恩澤，神的兒女能具體參與這行動，實是早期信仰前輩留下的恩典滋味與奮興行誼。
