【社論】長照3.0的競選牛肉在哪？
檢舉
在風雨中正式進入高齡社會
當台灣的百姓在美中貿易戰、科技爭奪領先戰、金融匯兌競貶戰的連續劇中；除非是身處產銷供應鏈的廠商或職場工作者，升斗小民只能隔岸觀火。因著鮭魚返鄉帶動的新就業潮，將為台灣的職場帶來一陣大風吹在所難免，對台灣的失業率降低必定有所幫助。
然而另一方面，自107年四月起，台灣社會人口結構型態已有別於過往的「高齡化社會」，老年人口已遠超過7%門檻，超過總人口的14%，正式進入「高齡社會」。
至107年三月底，我國戶籍登記人口計2,357萬1,990人，其中65歲以上老年人口為331萬2,024人，占總人口之14.05％，較上（106）年同期增加16萬47人（+5.08％）；其中女性老年人口179萬1,625人（占54.09％）多於男性老年人口之152萬399人（占45.91％）。老年人口在亞洲排名第3，人口老化的速度可望超英趕美。照顧老年人口的長照2.0政策，甚至加碼3.0，也成了2020年總統候選人政見牛肉麵的兵家必爭之地！
選民期待能出現賢能政府
關於照顧老人使能老有所終，絕對不是新議題！自古以來就是一個能觸動人心，每次談及都能讓庶民感覺有切身之痛的需要！不是每個凡夫俗子在退休前，都能為自己的「餘生」存個一千萬到一千五百萬新台幣當老本，保證能平安養老告終。所以，任何候選人若是願意保證奉養你到老，你豈會不把神聖的一票投給他（她）嗎？各方競選人馬，已經開始推出長照3.0的版本。
孟子就曾在《梁惠王上》發抒他為天下蒼生立命安身的大願：「老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。」若是在今日的台灣，即使只侷限於小小的一個鄉鎮，甚至只是一個里，能達到孟子的境界，相信在台灣的任何人都想遷到這個里，當個備受照顧疼惜的里民！
禮運大同篇是否真的有望實現
類似的夢想也曾在禮記的禮運大同篇出現：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。」
這真是人類共同的夢想，也是相當吻合西方世界所追尋的，托馬斯·摩爾在他書中虛構的那個大西洋上的小島，小島上的國家擁有完美的社會、政治和法制體系。這個詞用來描述一種被稱為「意向社群」的理想社會和文學虛構的烏托邦理想社會。
其實，我們所熟悉的禮運大同篇不是完整的原文！孔子在起首就先來個「喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。」他的徒弟言偃在側乃問他：「君子何歎？」孔夫子的有感而嘆，正是針貶時政，不能苟同之意！
在原文的第二段，孔夫子批評時論：「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。…」孔夫子坦承：今大道既隱，天下不再為公，人不再能「不獨親其親」，也不再能「不獨子其子」；反而是貨力為己，由禪讓變成世襲，城郭溝池以為固，禮義以為紀。孔夫子的結論是依照目前的禮制發展，至多止於「小康」的境界了！
聖經給人真正的盼望乃是得著永生
真正理想的大同世界，豈僅止於老有所養，而是應該滿足於神要賜給所有照祂形像所造的世人，都有得著「永生的期待」。因為神在造人之初就把永生放置在人的心裡；然而，神從始至終的作為，人不能參透。（參傳道書三章11節）
