【社論】跟隨基督 活出上帝子民的「王國感」
檢舉
在所有民主選舉的過程中，我們幾乎看不到一場沒有攻擊、批判的選舉。所有的支持者似乎都需要在一連串「仇恨動員」中，激發出人性內在對敵對陣營的厭惡感。就連參與在信仰實踐的教會現場，也擺脫不了「反面表述」的試探。
「敵人」是人類社會基本概念
20世紀德國著名的政治思想家施密特（Carl Schmitt）為「敵人」這個政治概念，建構出一個學理的架構。施密特 在1932年寫成的《政治的概念》一書中指出，「敵人」是人類社會最基本的概念，無論時間、環境和世代的變遷，「敵人」仍然以不同形式存在。敵人作為政治學的概念，不是一個象徵性的具體敵人，而是任何可能導致實質暴力、戰爭、死亡的群組。
基本上，施密特的觀察相當容易套用在任何一個國家與社會的生存經驗中。但，也正是因為這個觀察所具有的普遍性特質，讓我們不禁反思「敵人」的存在，究竟是一種罪性的「必然」，還是生命的「必須」？
操練與仇敵「共同在場」
當我們從歷年來台灣大選的新聞來看，所謂熱心投入「參與社會」的教會路徑，大多是直接或間接地暗示哪一個候選人，或是政治主張比較符合信仰的價值；卻有可能忽略該政治人物或是政黨主張當中，不符合聖經真理的地方。為了凸顯所支持的立場或是人物，一定程度將對手視為違反信仰價值的論述，就是一個必然也是必要的過程。
然而，這種片面實踐「公義」真理的論述形式，僅僅體現了先知「批判精神」當中的一個向度；卻對於先知本質中的「受苦同行」缺乏應用的參照。
潘霍華，作為與施密特同一個時代的德國神學家，他過去被紀念與放大的，經常是對希特勒政權的批判；我們卻忽視了他在《追隨基督》中鏗鏘有力的「愛仇敵」論述。
潘霍華提醒我們，「愛仇敵」與「愛弟兄」其實沒有程度上的差別；甚至，「愛仇敵」正是「愛弟兄」的最佳體現。愛仇敵不是比彼此相愛更卓越的愛，愛仇敵乃是定義了「基督徒的愛」。我們只有透過與仇敵共同在場的操練，才能將信仰的實踐帶出來。如果「台灣的主權」或是「中華民國的榮耀」大過「愛仇敵」的命令，我們的公義就是一種選擇性的公義。
從舊約創世記所揭露的上帝開始，我們已經看到上帝作為「愛的原型」所開展出來的創造，始終帶著超乎我們所能想像的力量。上帝不僅僅進入這個混沌不明的狀態，甚至將祂在混沌中尚不完全的工作稱之為「好」。這完全不是一個對不成熟狀態的「正常」描繪。因為每一天在安息日來臨之前都還沒有創造完全，何以用「好」來形容每一個不完整呢？
活出上帝子民的「王國感」
我們在這個創造的時間序列中，看見一位進入混沌之中的上帝，也正是新約中「道成肉身」的基督。只為基督的終極實踐，不只是降生在混沌之中，甚至是死在混沌之中。並且，藉由祂的「復活」帶給每一個不敢死在混沌中的門徒們「一個確實且有力的盼望」！
今天的台灣教會，若要操練進入混沌不明的政治困局中，我們不只是闡述自己的立場所認同的真理，並攻訐自己所不認同的對手價值。我們更是需要有三一上帝在創造世界之初，所實踐出來「與惡 同行」的真理，並且進一步將聖子上帝在救贖行動中，所傳達出來「為惡受苦」的行動。
不論我們所厭惡的是「民進黨」、「國民黨」，甚至是「共產黨」，作為罪人的群體，始終都是基督救贖所要臨及的對象。不論將亡的是台灣的民主，還是中華民國的名稱，基督徒格外需要在「亡國感」橫行的當下，活出上帝子民的「王國感」。
學習跟隨基督 為惡受苦
儘管聖經如此啟示：「他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。」（約翰福音一章11節）但，基督的身份絕不因為一整個拒絕祂的世代而消失，基督與罪人同桌共席的行動，基督為罪人捨身受死的行動，都不是顯露出一種濃濃的「亡國感」鄉愁，而是淡定地以「愛仇敵」來顯明祂作為彌賽亞的「王國感」意識。
選舉即將登場，結果即將公佈；但這都不是一個開始，也不會因此結束。我們始終都在學習跟隨基督，學習「與惡同行」、學會「為惡受苦」。台灣需要的基督徒，不是為政治判斷選邊站的行動，而是拒絕散佈焦慮、仇恨、憤怒、失落的門徒。我們所信奉的既不是資本主義，也不是民主政治，更不會是共產主義，我們所信奉的乃是那位「與惡同行」、「為惡受苦」的耶穌基督。
