◎康來昌（牧師）

美國神學家華腓德（B. B. Warfield, 1851－1921）說過，宗教改革所提倡的基督教，其本質在於信徒知道他生命所依靠的恩典是他不配得的。每個基督徒都應該牢記，我們憑信心接受耶穌的工作、被神稱為義，是出於神白白的恩待、揀選和拯救，不是因我們的行為有什麼好。

好行為不能使人稱義

如果說神的恩典是水，那麼，讓我們稱義的信心就好比是水管。水管不是水，也不能製造水，只能讓水流通而已；甚至這根水管本身，也是來自神的恩典——「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的。」（以弗所書二章8節）所以，當你信耶穌、嘗到天恩的滋味、得到今生來世一切祝福時，你要知道，這一切都是你不配得的。

基督徒在地上的日子，不管處於人生哪一個階段，不管取得了什麼樣的成就，都無法叫我們在神面前稱義。神給我們恩典，可以在教會或世界做很多好事——領人歸主、醫病趕鬼、救死扶傷、得諾貝爾獎，包括靠著聖靈和恩典結出仁愛、喜樂、和平、恩慈等聖靈果子，但這一切都不足以使人稱義。

我們能稱義是由於耶穌的工作，不是自己的功勞，世上沒有一個人能靠行律法稱義。「行」是神的要求，是應該做的，但不能叫人稱義，「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅各書二章10節）我們得到的任何好處，自始至終都是因信耶穌寶血的功效，耶穌所做的是我們唯一能依靠，唯一能指著誇口的。

恩典帶來生命改變

神在基督耶穌裡賜下救恩，赦免我們的罪，使我們被分別為聖，獲得了一個聖潔的身份。正如保羅所說：「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」 （歌羅西書一章21-22節）

我們因為罪而與神隔絕的時候，即便不反對基督教，甚至自己也去聽道，但如果不信耶穌是主，沒有把主當得的榮耀歸給祂，也還是與神為敵的。神對我們的要求是全然信靠祂，「將身體獻上，當作活祭。」（羅馬書十二章1節）因為神與我們和好，叫我們成為聖潔，目的是要我們「一舉一動有新生的樣式」（羅馬書六章4節）。

重生得救的基督徒會被主吸引，「來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（希伯來書四章16節）我們要常常到神那裡認罪，求被神洗淨，求賜恩典，求加力量，接受祂對我們的改變。當然，有很多基督徒在脫離魔鬼和罪惡時，還是會依依不捨，願主繼續藉著教會把我們領到祂面前，讓我們越來越愛上帝，以至將來到天上完全地喜悅祂、愛祂。

「他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。神藉我們所傳的福音召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮光。」（帖迦羅迦後書二章13-14節）神白白、無條件的揀選，讓我們成為聖潔（不是聖潔了以後才能得救，而是聖潔顯出你是得救的），且能被保守到最後。福音不僅使我們稱義，也有改變我們的大能；不僅吸引我們相信，也賜下能力讓我們「行事為人與基督的福音相稱」（腓立比書一章27節）。

福音傳講耶穌成全的救恩，讓人信服十字架的道理；福音也呼籲我們與耶穌同死同活，走十字架的道路。十字架的道理，是神藉著耶穌基督為我們白白成就恩典；走十字架的道路，是我們聆聽福音之後當有的行動，即捨己跟隨主、順服主。

恩典的確是白白賜予的，但人不可徒受神的恩典（參哥林多後書六章1節），「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（以弗所書四章1節）

耶穌基督在神永恆的計畫中，按照舊約的應許，在新約道成肉身，成就了救恩；我們因信這福音被神稱為義、披戴基督，過犯得赦免、逐漸脫離罪惡權勢的生活。在神無比豐富的愛中，我們順服；在聖靈大能的工作中，我們成聖，為的是脫去舊人，穿上新人，活出基督的形像（參歌羅西書三章9-10節）。

神曾多次多方傳講福音

下面我要舉幾個例子，來看新舊約中福音的傳講。

1.傳給亞伯拉罕
聖經告訴我們，神在列祖時期就已開始傳福音。「神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：萬國都必因你得福。」（加拉太書三章8節）跟新約時代一樣，福音在亞伯拉罕身上顯示出來的重點，也在於因信稱義——他和妻子在不能生孩子的年紀生了以撒，因他信神，這就算為他的義（參創世記十五章6節、羅馬書四章3節、加拉太書三章6節）。

那時，亞伯拉罕的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕（羅馬書四章19節），他們沒有能力生了，但亞伯拉罕信神的話，就得了兒子。任何時代的人，若想在神面前稱義，都需要先承認自己肉體的無能，承認靠肉身無法完成神的旨意，惟有相信神的話（道）——耶穌基督。亞伯拉罕信，且歡歡喜喜地仰望耶穌（約翰福音八章56節），不僅自己有福，生了應許之子；也因為聽從了神的話，讓萬國都因他的後裔得福（創世記廿二章18節）。

2.傳給曠野的以色列人
論到在曠野的以色列人，希伯來書的作者說：「有福音傳給我們，像傳給他們一樣，只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。」（希伯來書四章2節）以色列人在曠野聽到的福音，與亞伯拉罕和我們今天聽的福音一樣——神為他們成就肉體做不到的事。

無論出埃及、過紅海、行經曠野四十年，或者進到迦南美地，以色列人都只能靠神的恩典，不能靠自己的能力。「耶和華你的神，領你進他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地，那裡有城邑，又大又美，非你所建造的」（申命記六章10節）——自己造的就不算恩典，因為做工的得工價是應該的（羅馬書四章4節）；「惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」（羅馬書四章5節）

以色列人從出埃及到走曠野，都不是自己在做工，而是神在為他們做工。遺憾的是，「那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去」（希伯來書四章6節），「他們中間，多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。」（哥林多前書十章5節）雖然經歷了那麼多上帝的作為，聽了那麼多上帝講述的福音，他們卻沒有用信心來承受這白白的恩典，以至於六十萬成年男子，只有約書亞和迦勒兩個人進入了應許之地（參民數記十四章29-30節）。

3.傳給被擄的以色列人
以賽亞書四十章是神在藉著先知向將來被擄的人傳講福音——「報好信息給錫安的啊，你要登高山。」（以賽亞書四十章9節）好信息就是福音，就是神要為人所做的事。

這也再一次提醒我們，福音不是只給慕道友聽的，更是給錫安、給耶路撒冷、給教會、給傳道人聽的。免得你傳福音給別人，自己反被棄絕（哥林多前書九章27節）。

神說要安慰祂的百姓，宣告耶路撒冷爭戰的日子已滿，其罪也已赦免，要預備道路迎接神到祂子民中間（參以賽亞書四十章1-3節）；「報好信息給耶路撒冷的啊，你要極力揚聲，揚聲不要懼怕。對猶大的城邑說：看哪，你們的神！」「主耶和華必像大能者臨到」，「他必像牧人牧養自己的羊群」（以賽亞書四十章9、10、11節）。

從以賽亞書後面的章節可知，耶和華要與人和好，是因為有一個受苦的僕人替人承受了刑罰——「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」（以賽亞書五十三章5節）福音就是神和祂設立的彌賽亞為人所做的事，我們今天仍要多多傳揚、聆聽，這傳揚應成為教會主要的、甚至全部的工作。

4.傳給耶穌同時代的人
馬可福音記載：「耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。」（馬可福音一章34節）耶穌不讓鬼為祂作見證，因為這會導致人連鬼的假見證也一起接受；更重要的是，耶穌不想讓人忽略福音的核心——罪得赦免（而非醫病趕鬼）。

可惜，當年也好，如今也罷，大家都希望福音最好是鬼趕出去、病得醫治或吃餅得飽；我們不太看重福音帶來的赦罪平安。除非聖靈光照，人想要的還是身體、物質需要的滿足。

這些並非不可以求，神給我們的永生也包括有榮耀的身體（哥林多前書十五章43節），不再有悲哀、哭號、疼痛（啟示錄廿一章4節）；但如果你沒有得到上帝赦罪的平安，沒有被因信稱義，今生的物質享受就沒有任何意義。

耶穌行了許多神蹟以後，獨自去禱告；得知眾人都在尋找祂，就對門徒說：「我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道，因為我是為這事出來的。」（馬可福音一章38節）醫病趕鬼不是壞事，但我們總要記得，那並不是主經常、重點要做的。祂來是要讓人信福音，信祂「立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（馬太福音廿六章28節）

「耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。」（馬可福音二章5節）我們可以求神醫治疾病、供應所需，但前提是要知道：福音在今生或在永恆最基本、最重要的性質，仍然是罪得赦免的好消息，而不是社會的進步、身體的健康、物質的豐富。

教會要傳揚的，始終應該是基督為我們的罪死而復活，使我們與神和好，得蒙救贖的好消息（參羅馬書五章10節）。

讓我們一起禱告：「天父，謝謝祢的恩典。求主恩待，讓我們更明白福音的寶貴；明白福音是基督耶穌為我們所成就的事，好叫我們感恩。奉耶穌的名禱告。阿們！」（全文完）

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