◎王乃純（拿撒勒人會員樹林教會牧師

經文：彌迦書一章1-9節

彌迦書是一卷談論價值觀的先知書，作者彌迦是主前八世紀的先知，他出身於農村，生活簡樸、思想單純、言論直率、信心熱切。在以色列歷史中，主前八世紀同時出了好幾位先知，除了彌迦外，還有阿摩司、何西阿和以賽亞。

先知對神的家發出審判
對以色列人來說，當時是一個輝煌的時代，一些失土都被收復了，社會結構也有改變，從過去以農業為主的經濟，漸漸轉為以商業為主。因此，土地不只是作為耕作需要，還成為累積財富要素，以經濟學的觀點來看，有些「初始資本主義」的意味。

以色列南北兩國都受到當時迦南地區百姓的影響，效法他們的文化、宗教和生活方式。在這種情況下，先知彌迦從耶和華得到啟示對以色列百姓提出警告。他事奉的時間非常長，一共經歷三個猶大王：約坦、亞哈斯和希西家，警告的對象包括南北兩國；警告的原因都是因為百姓拜偶像，而警告的內容都是國家將面臨敗亡。

彌迦大聲呼喊說：「萬民哪，你們都要聽！」（彌迦書一章2節）就如同啟示錄對教會提出的警告：「凡有耳的，就應當聽！」彌迦在那個時代對百姓發出大難臨頭的警告是非常難的，因為擺在眼前的景況是經濟繁榮、社會發達，許多失去的國土都收回來了，怎麼樣也看不出災難即將來臨的信號。

當時就如英國作家狄更斯在《雙城記》中所說的，這是最美好的時代，也是最糟糕的時代。

南北兩國的以色列百姓在主前八世紀可說是過著豐衣足食的生活，雖然不是每個人都很富有，但不至於生活過不下去。當時的情況某種程度像台灣目前的景況，每個人都希望多得到一些，想盡辦法滿足自己的慾望。

當百姓追求那個無止盡的慾望時，先知彌迦卻要百姓思想，這樣的追逐最後會得什麼？結果可能就是約伯記廿章20節所說的，因為貪求無厭，最後想要得到的東西一樣都守不住。

彌迦對當時的百姓提出一個價值觀的挑戰，他說當時社會人們不斷地追逐私利，以致於耶和華都「從他的聖殿見證你們的不是。」以賽亞書五章8節提出更實際的批判：「禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。」

神走出聖殿鑒察百姓的罪
百姓這樣地追逐私利，耶和華上帝會如何做呢？祂將走出聖殿鑒察這些犯罪的百姓。這句話的意思就是，耶和華將要處置百姓犯罪的行為；耶和華還會「降臨步行地的高處」（一章3節），這是代表爭戰與審判的行動。百姓因為貪念而引起的犯罪行為，已經受到耶和華的注意，並且即將施行審判。

在這樣看似繁榮富庶的社會中，大家都為自己累積財富，但是彌迦卻發出犯罪與審判的警告，如果能聽得進去，就要思想一個嚴肅的問題：最終的決定者是誰？

先知發出警告說，耶和華要「要見證你們的不是」。這意謂著，神並不是旁觀者，對世上發生的事情沒有任何意見。祂是鑒察者和參與者，並且要依據我們的行為進行審判，就如以賽亞書八章10節所說的：「任憑你們同謀，終歸無有；任憑你們言定，終不成立；因為神與我們同在。」那麼我們就要省思：我們的安全感建立在哪裡？我們追逐的最終結果是什麼？

神不容參雜虛假的敬拜
從經文來看，耶和華的審判是非常嚴厲的，所有的山崗和山谷都要融化、崩裂，那麼人還能存活嗎？百姓為何會受到這樣的審判呢？「都因雅各的罪過，以色列家的罪惡。」（一章5節）此處雅各代表北國，以色列代表南國，意即南北兩國，所有以色列百姓都犯罪。他們犯什麼罪？經文說，他們雕刻偶像、從妓女獲得財物。不論在信仰上或生活上，當時的以色列百姓徹底得罪神。

那麼百姓在哪裡做犯罪的事呢？經文說：「豈不是在撒瑪利亞嗎？」、「豈不是在耶路撒冷嗎？」撒瑪利亞是北國的首都；耶路撒冷是南國的首都，這兩個南北的政治經濟中心，已經不再以耶和華為首，而是成了拜偶像的中心。雖然本質已經改變，但是這兩個政經中心仍在表面上維持敬拜耶和華的形式，所以這是一個參雜虛假的敬拜。

神要的顯然不是如此的敬拜。以賽亞書廿九章13節嚴厲批判這種情形說，「因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」後來耶穌也用這節經文，批評過當時的宗教領袖。那麼彌迦時期的虛偽敬拜是如何呈現呢？經文說，這些敬拜所得的財物，「是從妓女僱價所聚來的」（一章7節）。

在彌迦那個時代，以色列百姓學習迦南地區的宗教，效法他們的還願形式，而還願需要的財物，經常是以賣淫所得的代價作為獻祭。因此，以色列百姓所做的是，一方面賣淫得罪神，一方面又將得罪神的財物獻給神。

對於這種虛偽的敬拜，耶和華的審判是「必歸為妓女的僱價」（一章7節），這些犯罪的錢從哪裡來，必回那裡去。不要以為只要披上「敬拜」就會蒙神悅納，任何虛偽的敬拜不但不蒙神悅納，還會受到審判。因為申命記廿三章17-18節早就說了，以色列中不可有妓女和孌童，做妓女和孌童得到的財物，都不可以拿到耶和華的殿中去。

用賣淫所得的錢去奉獻，是當時迦南人普遍的風俗，以色列百姓也跟著效法。先知彌迦對這種情形提出批判與警告，就是要糾正當時迦南宗教的風俗習慣。

不只是當時的以色列百姓有如此虛假的敬拜，現今的基督徒，不是也很容易將當今流行的想法和習慣帶入我們的敬拜中嗎？因此，看看主前八世紀的情景，聽聽先知的警告，我們應該省思，現今我們是用什麼樣的心態敬拜神？

先知宣告審判也帶出拯救
先知對當時的百姓宣告耶和華的審判，但是其中也有神的憐憫。耶和華說，「要使撒瑪利亞變為田野的亂堆」、「石頭倒在谷中，露出根基來」，就是讓北國繁華的都市經歷戰敗後的荒涼，意謂著不久之後將會有戰爭發生，而且北國將會戰敗。

而在這樣荒涼戰敗的景象中，撒瑪利亞還可以「作為種葡萄之處」，也就是還有生存的盼望。這就顯示耶和華在審判之中仍然有憐憫，就如同約伯記五章15節所說的：「神拯救窮乏人脫離他們口中的刀和強暴人的口。」

先知的口說出耶和華的審判，也帶出神的拯救。其實，耶和華的審判是為了挽回，就是說，耶和華是為了拯救犯罪的百姓而進行懲罰。這就是耶利米書三章22節的呼喊：「你們這背道的兒女啊，回來吧！我要醫治你們背道的病。」

耶和華在對先知的啟示中帶著憐憫，而先知也以行動表達他自己的傷痛與呼籲。先知說，他要「大聲哀號，赤腳露體而行」（一章8節）。大聲哀號當然是對百姓犯罪感到傷心，赤腳露體而行則是一種戰敗的預表，所以先知的行動和耶和華的啟示一樣，都傳達國家面臨滅亡的危機。在情勢一片大好的情況下發出這種警告，想必讓人討厭。但是先知卻是以憐憫之心傳達神的啟示，希望在災難還沒有發生之前就提出警告。這是先知的責任，也是先知心痛之處。

聽了彌迦的警告，我們應該思考，主宰自己生活的價值觀是什麼？神藉著古時的先知和現今的教會對所處的時代發出警告，神的心意都是一樣的，就是以西結書十四章6節所說的：「回頭吧！離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎之事。」