◎吳獻章（中華福音神學院教牧博士暨宣教博士科主任）

經文：但以理書三章14-18節

在二次世界大戰之後，眼見許多同袍在戰場犧牲生命的年輕人，迷惘地詢問英國知名作家魯益師：「我們還活著的人，為何還要唸大學？」他回答道：「不列顛的空戰終究會過去，納粹也會滅亡，然而此後天空仍會充斥馬克斯、世俗主義種種思想，屬靈天空的戰爭將會更加激烈，所以你該留下來讀大學，以備日後迎接屬靈空戰。」

當教會走入社會、關心社會就必須留意，不合神心意的法案或許可以暫時擋下，但是對抗世俗化潮流的屬靈空戰只會更加激烈。教會除了以深穩的聖經權威為基礎，倚靠聖靈大能，堅持責無旁貸的大使命（馬太福音廿八章19節），且委身關顧牧養弱勢族群（包括同性戀族群），栽培專業人士在各階層發聲以外，更要有屬靈高度來成全下一代，好迎接以後益發世俗化的屬靈空戰。

一言以蔽之，教會中興之道在於人才培育。教會要影響甚至轉化社會，就必須看透教會牆外的影響力比牆內人數更重要，努力栽培出「真金不怕火煉」的平信徒，將職場變為禾場，供應他們在公司當祭司的「神力資源」！

但以理書記載著搖撼世俗化世界的事蹟，就是一部完整的「神力資源檔案」。內中四位年輕人，歷經比同袍犧牲戰場更為慘烈的國破家亡，被擄到既異教又世俗化的兩河流域「職場」，正面迎戰當時的屬靈空戰，徹底發揮了職場影響力，成為平信徒運動的典範。

但以理書記載但以理和三友，十幾歲就遠離聖殿，成為被擄到外邦的次等公民，且陷入權、錢、色的集中營（外邦的王宮），在沒有父母呵護、沒有先知耶利米支撐下，走過巴比倫和波斯兩帝國的文化長廊；他們歷經火窯和獅子坑的磨難，發揮真金不怕火煉的特質，讓他們的「職場老闆」尼布甲尼撒臣服，且多次下詔全帝國敬畏、敬拜以色列的神（但以理書六章25節）。讀完我們不禁要讚歎：這是誰家教養出來的孩子？更觸摸到當今教會冀望成為「神力資源」發源地所必須知道的培育總綱：黃金無論放在哪裡，都是黃金！

黃金法則一：取得經歷神的學力比學歷更重要

迎戰世俗化潮流屬靈空戰的神力資源培育，第一法則乃幫助神兒女能有「經歷神的學力」而非單單得到學歷。但以理他們四人在進入職場「坐冷板凳」之初，遇見試探和困難時，就懂得不讓世俗玷汙自己。富有同理心的他們，經歷到體恤他人的必蒙人體恤，遂經歷到食物營養師都詫異的「吃素菜、喝白水更加俊美肥胖」神蹟（但以理書一章15節）。三年的御所養成教育畢業，四人不僅得學歷，更讓客觀的神成為主觀的經歷，得上帝所賜超凡的智慧，還順勢幫尼布甲尼撒王解夢，在異教文化中見證上帝。

南非總統曼德拉說：「教育乃改變世界最有利的武器。」（Education is the most powerful weapon which you can use to change the world）但關鍵的問題是何謂教育？愛因斯坦說得對：「教育就是當一個人把在學校所學全部忘光之後剩下的東西。」（Education is what remains after one has forgotten everything one has learned in school）原來，教育不等於學歷或學位，而是能帶來生命改變、影響一輩子的才叫教育。然而，這卻是教育界向來所疏忽的層面！

民權鬥士馬丁路德金恩博士說：「一個國家的繁榮，不在於國庫殷實，不在於城堡堅固，也不在於公共設施優良，乃在於國民的文明素質；也就是人們所接受的教育、卓然遠見與品格優劣，才是真正關鍵之所在，亦是真正力量之所在。」教會和基督徒家庭想在這世俗化世代見證上帝，就必須在教會子弟兵的培育上，看重經歷神的學力過於學歷！教會若能培育出像但以理和三友這樣的年輕人，他們在社會任何角落都會是閃亮發光的黃金，這就是教會對社會的重要貢獻！

黃金法則二：父母的危機是看不見張口等待的火窯

進入社會的職場信徒，立刻會面臨六大陷阱：1.職務上貪心和不忠；2.遇到困難或危險便退後；3.人際情緒和話語上不成熟；4.公私不分，偷竊時間資源；5.心懷二意，容易失去焦點；6.信仰禁不起職場的火窯。

但以理離開家鄉和聖殿，在巴比倫皇宮歷經三年養成，且靠著上帝而解了尼布甲尼撒王的奇夢，立時官拜總理、朝中侍立。誰知道，這位夢到金像的巴比倫王卻嚴重地自我膨脹，開始造神運動，要文武百官向他所立的金像下拜，凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中（但以理書三章6節）。但以理三友頓時陷入職場最艱難的陷阱！

所羅門王就曾以為父為母的心腸，寫作箴言給離開家之後會遭遇種種危險的兒女：「我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人；…我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。」（箴言一章10-15節）

美國總統林肯說：「事實上，教育是一種早期的習慣。」而要養成小孩子到老都不偏離的早期好習慣的（箴言廿二章6節），則仰賴具有危機眼光的父母。

從但以理和三友敬虔的名字，包括「但以理＝上帝是我的審判」、「哈拿尼雅＝耶和華施恩」、「米沙利＝有誰像上帝」、「亞撒利雅＝耶和華幫助」（參但以理書一章7節）。可見這幾個年輕人的父母懂得趁兒女被擄、信仰被洗腦之前，栽培兒女成為神力資源；因此，即使職場老闆可以將他們的名字改為異教神明的名字，這幾個年輕人的血液和心靈，卻已經深深烙印著希伯來信仰。

這提醒為人父母的你我，要有危機意識，趁早在兒女陷入職場火窯前，在家中把他們栽培成為黃金；讓兒女離家後，不論去哪裡，永遠是熠熠生輝的黃金！

黃金法則三：跟從主的人在主流文化中須付代價

高處不勝寒，因為政治上的制高點，往往是「權柄榮華為拜撒但之餌」的密集處（馬太福音四章8-9節），帝王將相很難不上這鉤的。當尼布甲尼撒王造了金像，文武百官都得屈膝敬拜，拒絕王命的立刻有火窯伺候。當年先知以利亞和米該雅看重「神情」過於「人情」，看重「神調」過於「民調」的催逼壓力（列王紀上十八章、廿二章），再度上演於巴比倫宮廷，也凸顯出神力資源培育的第三法則：「跟從主的人在主流文化中須付代價！」

進入職場與未信者一起工作的神兒女，必須認清職場絕非新天新地。在多神文化中，擁有真實生命的神兒女如同放在燈臺上的燈，可以照亮他人，但也會讓人感到刺眼。果真如此，那麼恭喜你，「落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」（雅各書一章2-4節）想沖洗生動耀眼的照片，總要先進入暗房；而鑽石也確實必須經過高壓才能形成！

黃金法則四：不容禾場見證上帝的機會被妥協掉

因迦勒底人的控告（職場慣有的打小報告文化），尼布甲尼撒王怒氣沖沖，以火窯威脅三友的生命和尊嚴，要神兒女識相一點，不容許他們成為刺眼的世上光，免得成為主流文化的威脅和障礙。從拒絕信仰被妥協、模糊的三友溫和且堅定的回答中（但以理書三章16-18節），神力資源培育的第四法則出現了：「不容禾場上見證神的機會被妥協掉」！

當你我陷入但以理三友相仿的陷阱時，一定會出現騎牆派鄉愿的聲音來好言相勸：「識相一點，不必那麼認真！只是拜一拜而已，有什麼了不起？拜完之後不是仍舊可以站著繼續事奉你們的上帝？」但職場上真正的神學衝突是，人間老闆往往把自己置於上帝寶座的試探，因此，神兒女的壓力就來自於人間老闆想篡奪天上老闆的位置。

但以理三友在聽到怒氣沖沖的職場老闆嚴詞威嚇：「你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」（但以理三章15節）

面對這「do or die」的威脅，如果他們選擇妥協，就不會有我們耳熟能詳的神蹟。然而，三友拒絕被「搓圓仔湯」，堅決不事奉巴比倫王所立的金像，最後蒙神保守從火窯中安然走出，遂成為文化大革命時，受逼迫信徒的典範和安慰。

生命中法則五：火窯將燒盡無永恆意義的投資

主流文化（和媒體）若沒有上帝在其中，對於跟從主的人，常常如同火窯！尤其在暴怒的尼布甲尼撒王「變臉」並下令「把窯燒熱，比尋常更加七倍」的加壓下，三友被捆、被扔進火窯。

二千多年後的讀者，仍可以感受到那狂暴的力道，不禁聯想到保羅的話：「火要試驗各人的工程。」（哥林多前書三章13節）除非你所建造的是使用金銀寶石，否，一切的草木禾稭都要被火燒銷化（彼得後書三章10節），因為神力資源培育的第五法則：「火窯燒盡人生沒有永恆意義的投資」！

在尼布甲尼撒王吩咐人「把窯燒熱，比尋常更加七倍」的高壓和高溫下，連那抬著三人的壯士都被火焰燒死，這記載觸動了莎士比亞在《亨利八世》中寫下「把燒烤敵人的火加旺，會烤焦自己」的名言，成為被仇恨捆綁者的鑑誡。此外，還有一層更重要的意涵：火窯是不長眼睛的，不論是帝王將相、貧富貴賤、壯士囚犯，只要沾上邊的全都會被燒熔，無論點火燒窯的是誰！

起初人類在伊甸園中受到的誘惑就是想要成為上帝，神學家尼布爾稱之為權力慾，他發現在任何沒有上帝的文化中，性、錢和權會成為填補人心的替代品──尼布甲尼撒王就是被權力欲所誘惑，才會造金像。

一般人抓不到權，就抓錢來填補心中的空缺，馬克吐溫的話是被錢這權力慾所霸佔者的警惕：「如果你懂得使用，金錢是一個好奴僕；如果你不懂得使用，它就變成你的主人。巨大的財富對於一個不慣於掌握錢財的人，是一種毒害，它侵入他品德的血肉和骨髓。」

不管是哪一種替代品，在火窯焚燒下，全都成為灰燼，不值得投資。該投資的，乃栽培出在火窯中仍可見證上帝的「黃金」人才！

黃金法則六：平時看重上帝困難時上帝必看重

壓力可以轉移成能力，只要擁有「神」力，而這必須仰賴於養兵千日，用在一時。但以理和三友登上本書舞台，就「立志不以王的膳和王所飲的酒玷汙自己，所以求太監長容他不玷汙自己。」（但以理書一章8節）

看重神的，果然被神所看重：「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。」（9節）在太監長允許下，十天內只吃蔬菜、喝白水，面貌居然比用王膳的一切少年人更俊美肥胖，經歷了醫生所傻眼的神蹟，自此在主流世俗文化中，雖然關關難過卻關關過。

但以理且得上帝所賜的聰明知識，不僅幫尼布甲尼撒王解夢，解夢前還將王的夢境如錄影帶倒帶般放映出來，讓尼布甲尼撒王（和心理學家、精神科醫生）看傻了眼！

但以理在晚年甚至被丟入獅子坑，並且離奇地安然從飢餓的獅子群面前走出來，足以叫動物學家瞠目結舌。原來，只要平時確實是黃金，就不怕戰時的火煉。神力資源培育的第六法則很淺白：「平時看重上帝，困難時上帝必看重」！

大衛還在伯利恆田間牧養羊群時，就學會了：1.平時經歷神（正如詩篇主要的就是大衛所浮顯的信仰），遂能抒解被鬼附所困的掃羅；2.平時打獅子，遂能在戰時打死那挑戰耶和華軍隊的歌利亞。
果然，「一個人的後半生由其前半生的習慣所決定。」（杜斯妥也夫斯基，《卡拉馬助夫兄弟們》）也正如愛默生指出的：「習慣是一個人思想與行為的領導者。」古代教父奧古斯丁還提醒青少年：「如果不趕快對付壞習慣，很快壞習慣就成為必需品。」

黃金法則七：以馬內利使得愈危險處反而愈安全

當但以理三友都被捆著落在烈火的窯中時，「那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。」（但以理書三章27節）

瞧！上帝主動跳進火窯，且活靈活現地在王面前秀出神蹟，這神蹟立刻顛覆了幾個科學定律：力學上的第一定律─沒有外力，則動者恆動、靜者恆靜（三友原本被捆綁，在火窯中卻被鬆綁）；化學上的燃燒定律（攝氏約千度的高溫卻燒不到頭髮和衣服）；物理上的質能不滅定律（三個人入火窯，火窯中卻出現四「人」）。

這個顛覆科學的神蹟，也顛覆了尼布甲尼撒王和這些總督、欽差、巡撫和王的謀士的「經驗主義」。知道維護尊嚴的尼布甲尼撒王，數學和邏輯能力也不差，但他這締造帝國的威力和能力，在「神力資源」前卻完全破功！

誠然，跟從主的人會有來自世俗主流文化的代價要付，卻可以經歷旁人看不透的奧秘──神的同在。由此凸顯出神力資源培育的第七法則：「以馬內利使得愈危險處反而愈安全」！

因此，當你在職場上為主受逼迫時，眼光愈高的人，愈經歷得到「局勢愈困難，主靠我們愈近」，經歷一根頭髮都沒有被燒焦的神蹟。原來，苦難成為我們經歷「以馬內利──神同在」的觸媒。職場上遭遇困境的人，需要的是高度的視野；在困境中，你最需要的就是眼光！放手交給上帝，別再向神講述你的風暴有多強、火窯有多熱，當向風暴和火窯講述你的神有多大。

黃金法則八：禾場見證上帝的過程乃先屈而後伸

三友走出火窯，成功打完「屬靈空戰」，瀟灑地離開本書舞台。最後，替這幕精彩的「職場逆轉勝」加碼的是尼布甲尼撒王，以人類帝王之尊向萬王之王再度臣服，且降旨尊榮至高神（但以理書三章28-30節）。

這苦盡甘來的「職場影響力」，不僅鏗鏘有力地給平信徒運動奠定典範，也讓讀者讚歎：這是誰家教養出來的孩子？讓事奉神的你我也讚歎：哪個教會可以帶出這樣的孩子來？更給神力資源培育的第八法則蓋棺論定：「禾場見證上帝的過程乃先屈而後伸」。

從整個逆轉勝的劇情，你我可以學到幾項寶貴功課：1.榮耀前必有煎熬，人生上半場的考驗都是為下半場而預備的；2.誰在職場與上帝玩真的，上帝就跟你玩真的！「你從火中行過，必不被燒，火燄也不著在你身上。」將成為你的經歷（以賽亞書四十三章2節）；3.上帝的權勢遠超過人間政權，不要把問題看大了，卻把上帝看小了，反而應當把上帝看大，問題自然就會縮小；4.在多元、多神的職場文化中，神兒女的屬靈定律仍然是「順從上帝過於順從人」。

黃金無論放在哪裡，都是黃金。經火試煉的黃金，還可以錘鍊出精美細緻的款式，叫主人歡喜；更何況擁有神力資源的神兒女，必定是愈煉愈精，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚！

「那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的神，願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以前並現今，直到永永遠遠。阿們！」（猶大書24-25節）