◎王乃純（拿撒勒人會員樹林教會牧師）

經文：彌迦書一章10-16節

彌迦是主前八世紀南國猶大的先知，他對南北兩國拜偶像、得罪神的行為提出嚴厲批判，並傳達耶和華即將審判的警告。

接著，彌迦以各城市即將遭遇的情形，表達以色列百姓犯罪的事實以及將會面臨的災難。這些城市遭遇的審判，也提醒我們在一切安穩的時候要警醒度日。

刑罰使走錯路的百姓回頭
先知彌迦說：「不要在迦特報告這事」（10節）。迦特是非利士人的城市，而非利士人是以色列百姓最主要的敵人，因此彌迦書以迦特作為敵人的統稱。所以「不要在迦特報告這事」的意思是，以色列四周的敵人不要因看見以色列百姓遭難就高興，甚至到處宣揚這件事。

以色列百姓遭難是出自神的手，不但是對以色列百姓犯罪的刑罰，也是對列國的警告：如果不敬畏耶和華，以色列百姓的遭遇就是各國的結局。因此，即使是打敗以色列和猶大的強國，也不應該沾沾自喜，反而應該戒慎恐懼地面對耶和華。

而我們如何看待神的公義和審判？我們是否會像那個和稅吏一起在聖殿禱告的法利賽人一樣，自認為比別人公義，所以應該多蒙保守、得賞賜？

其實，別人犯罪並不表示自己更有義。當我們看見有人得罪神而受到刑罰時，我們應該有的反應就是警醒，不要像那些犯罪的人走入同樣的結局。

先知一方面叫人不要在迦特報告百姓受刑罰，一方面又說他自己「要在伯．亞弗拉滾於灰塵之中」。這是強烈的對比，「伯‧亞弗拉」的意思是「塵土之家」，先知用這個城市的意思表達上帝審判的嚴厲，整個城市都將落在塵土之中，那就是一片戰敗、荒涼的景象。

神的子民之所以遭受如此嚴厲的審判，是因為先前所說的，以色列百姓敬拜偶像、參雜虛假的敬拜。這樣的敬拜已經破壞了耶和華和以色列百姓所立的約，因此神就依約管教。

回想耶和華神帶領以色列百姓出埃及的時候，就說得很清楚，祂要將以色列民當作祂的百姓，而以色列百姓要將耶和華當作神，因為是耶和華救他們脫離埃及人的重擔（出埃及記六章7節）。

申命記五章9節也說得很清楚，不可以跪拜和事奉偶像，因為耶和華是忌邪的神。凡是得罪耶和華的，耶和華必追討他的罪直到三、四代。

從表面看來，神的子民遭受刑罰似乎是被神棄絕了。其實正好相反，神管教犯罪的百姓，正是因為祂還眷顧這些百姓，希望藉著刑罰，讓走錯路的百姓能夠回頭。

同時，受刑罰的百姓也可以成為眾人的提醒，讓看到的人產生警醒之心不要重蹈覆轍。就如加拉太書六章1節：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」

當神發怒 無人可逃脫
接著先知用好幾個城市的情況，說明神的審判將臨到全地。首先說到沙斐的居民要赤身蒙羞。「沙斐」的意思是「美麗」，但是那個城市遭遇審判的時候，城內的百姓卻是「赤身蒙羞」，不但不美麗還顏面盡失。

接著是「伯‧以薛人的哀哭使你們無處可站」（11節），意思是哀哭的情形到處可見，每個人都無法倖免。而「伯‧以薛」的意思是「除去」，這個城市的人想要除去一些東西，但是他們卻因為神的刑罰而無法除去自己的哀哭。

第三個遭難的城市為瑪律，那裏的居民「心甚憂急，切望得好處」（12節），意思就是滿心愁苦，希望災難趕快過去。「瑪律」就是「愁苦」之意，城中滿心愁苦的居民，唯一的盼望就是災難趕快結束，之前所追求的財富都不重要了。

好幾個大城市都將遭遇刑罰，看起來這樣的刑罰是全面性的。「因為災禍從耶和華那裏臨到耶路撒冷的城門」（12節），既然災禍是從耶和華而來，那麼全地都無法倖免於難。先知用城市的意象警告世人，耶和華是掌管全地的神，當祂發怒的時候，沒有人可以逃脫。神子民能夠做的，就是在刑罰沒有來到之前，在平日的生活中就警醒面對神。

先知提醒世人 轉向真實幫助
從耶和華來的刑罰既嚴厲又全面，接著先知說：「拉吉的居民哪，要用快馬套車」（13節）。「拉吉」是所羅門時期的軍事重鎮，也是王國強盛的開始。「用快馬套車」可能是為了打仗或傳遞消息，而從前面嚴厲的刑罰來看，應該不是為了打仗，更可能是要傳遞消息，而且是要傳遞審判來臨、國家戰敗的消息，要用「快馬」迅速傳到各地。

拉吉的居民不但要迅速傳遞審判的消息，先知還說以色列百姓的罪過是從他們開始的。拉吉到底做了什麼事，讓神的子民遭受刑罰？

先知的說法是個預表，意思就是拉吉代表王國強盛的開始，但同時也是罪惡的開端。在繁華強盛的表象下，所羅門的晚年就埋下了敗壞的種子，他納了許多的外邦人嬪妃，並且跟著那些嬪妃拜外邦人的偶像，結果在他死後造成國家分裂，最後陸續被滅。這種情形就好像中國的老子所說的，福與禍相倚。保羅也在帖撒羅尼迦前書五章3節提出警告，人正說「平安穩妥」的時候，災禍就會忽然臨到。

拉吉曾是所羅門時期的繁榮象徵，當時的百姓認定拉吉所代表的就是他們的安全保障，包括強大的軍事、豐富的財富和廣大的產業。但是在神刑罰的日子，這些都毫無用處，任何人都不能因為擁有什麼而得以保存，唯一能夠躲避災難的方式就是歸向耶和華。

拉吉的榮耀和繁榮將會結束，拉吉的強大軍事也會被打敗。因此先知接著說，猶大要將禮物獻給摩利設‧迦特，這原本屬於猶大管轄的城市，意思就是迦特的摩利沙，也就是先知彌迦的故鄉。

先知要猶大居民送禮物給摩利沙地居民，是因為摩利沙這個城市即將被敵人佔領而脫離猶大的管轄。不但城市會被佔領，還會出現一種似乎是欺騙的情況，就是先知說的，「亞革熙的眾族必用詭詐待以色列諸王」（14節）。

亞格西在當時是一個陶瓷業發達的城市，城內有許多陶匠工坊，並且為王室製作許多用品，用來表現王室的尊貴和繁榮。但是戰爭來臨的時候，這些精緻的手工藝品一點用處都沒有，原本是要彰顯王公貴族的榮耀，如今看起來彷彿是一場騙局。

先知的警告讓我們省思一件事情，我們是否經常有些錯誤的認知，把一些不可靠的東西當作我們的保障。神藉著先知的警告，要奪去我們錯誤的依靠，並要讓我們轉向真實的幫助。

上帝之所以這樣做是因為祂的愛，就如希伯來書所說的：「主所愛的，他必管教」，但是神的子民在受管教的時候不覺得快樂，反而覺得不高興，但是「後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（十二章11節）

因此，如果我們真的相信神，希望從神那裏得到幫助，那麼我們就要知道，上帝神就像父母一樣，一定會管教祂所愛的孩子，而我們也不應該輕看神的管教。我們應該學習一件事，在經歷重大事件之後，總要思想神為什麼讓我經歷這些事？神有什麼帶領？

我們也有一天要向神交帳
王公貴族的榮耀都會失落，而且上帝的刑罰也會很徹底。神藉著先知宣告說：「瑪利沙的居民哪，我必使那奪取你的來到你這裡。」（15節）這顯然是一個搶奪的景象，諷刺的是，「瑪利沙」意思就是「得地為榮」，這個城市所彰顯的就是國家搶奪了許多的土地，但是昔日爭奪土地的城市，如今卻因為神的刑罰而被搶奪。

當搶奪發生的時候，「以色列的尊貴人必到亞杜蘭」（15節）。在歷史上，「亞杜蘭」受到重視，是因為大衛逃避掃羅追殺時曾經躲到這個地方（撒母耳記上廿二章1節）。日後以色列的尊貴人也要到這個地方，意即以色列的貴族都要因為搶奪者來到而逃跑。

不但王公貴族要逃跑，先知還說，猶大的居民「要為你喜愛的兒女剪除你的頭髮，使頭光禿」（16節）。這個舉動是當時為死人哀哭的習俗，如同耶利米書七章29節所說，因為耶和華離棄惹祂憤怒的百姓，所以耶路撒冷要剪髮拋棄，在淨光高處舉哀。

這些猶大居民為喜愛的兒女剪髮成光頭，就表示他們的兒女死亡了，而且他們要「大大地光禿」，意思就是他們將要極度悲哀。因為孩子們「都被擄去離開你」，就是國家滅亡造成這樣的哀痛。

這些即將遭遇苦難的王公貴族可能從未想過他們會有這一天，因為在他們眼前都是榮華富貴的享樂。但是他們想不到這些繁榮竟然只是短暫的假象，享樂的背後竟然隱藏極大的災禍。然而多數的人都喜歡報喜不報憂，實際上卻掩飾了許多災難，就如神藉著先知耶利米所說的，許多假先知隨便醫治神子民的損傷，口裡說平安了！平安了！其實根本沒有平安（耶利米書六章14節、八章11節）。

彌迦時代的貴族們從未想過有一天國家會敗亡、百姓遭難，他們兒女也會因為戰亂而分散。當時他們只想貪圖享樂，只想聽平安的信息，只想累積自己的財富。但是他們所追求的，最終都要面對神的審判，他們所做的一切都要向神交帳。

如今也是一樣，許多人不願意面對真理的要求，只願意聽平安賜福的信息，但是我們是否想過，先知彌迦的警告就是對我們的警告！我們也有一天要向神交帳，我們可以坦然無懼面對神嗎？如果主今夜來臨，我們會如何呢？

拉吉的猶太人被亞述流放（來源：大英博物館）