《大齋期靈修》結出聖靈的果子（第三週：3/8-13）
檢舉
我們必須確定人的得救絕對不是靠自己的善行，就像保羅說的，假如我們稱義是靠行律法，「那十字架討厭的地方就沒有了。」（加拉太書五章11節)
但是也千萬別忘了，十字架恩典的目的是生命更新，因為保羅是這樣說的，「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。」(加拉太書五章4-6節)保羅的意思是說，我們在基督裡的信心是會產生行為的信心。不要以為天主教會的神學家都是盲目，不要因為他們對於傳統的堅持，就忽略他們對信仰的詮釋，他們認為基督徒沒有善行還是不可以的。如果你閱讀過，1999年十月31日，信義宗教會與羅馬天主教會簽署《信義宗教會與天主教會有關稱義教義的聯合聲明》，聲明第37條這樣說，「我們共同宣認：基督徒活在信、望、愛中，善工乃跟隨稱義而來，並且是其果實。當被稱為義的人活在基督裏，在所領受的恩典中行事為人，就結出聖經所說的好果子。由於基督徒一生都要與罪搏鬥，這個稱義的後果也是他們必須實踐的本分。因此，在聖經裡耶穌並使徒都勉勵基督徒活出愛心的行為。」你會知道宗教改革500年後，「因信稱義」和「因信成義」已經大和解了。
簡單的說，管他是「因信稱義」或「因信成義」，你我都不是因為自己善行得救，我們也不會自己產生善行，我們靠著基督稱義。稱義之後，必須有聖靈結出的果子。再次提醒，操練無法幫助我們生命更新，無法使我們成為義，我們是因信稱義且因信成義，操練是為了提醒我們警醒，幫助面對自己，並且倚靠基督與聖靈。
「當一切都被傳講且成了，如果不是運用一切可以運用的武器來對抗肉體，在靈性上進行無止盡爭鬥，那麼信心的生活就一無是處…。廉價的恩典就是傳講不需要悔改的饒恕，不需要當門徒的洗禮，不需要懺悔的聖餐，不需要認罪的赦免。廉價的恩典就是不需要成為門徒的恩典，不需要十字架的恩典，不需要基督、生命和道成肉身的恩典。…貴重的恩典是寶貝藏在地裡，因此讓一個人去變賣他一切所有的。是重價的珠子讓一個商人變賣他所有的商品，這是基督君王的治理法則，因此一個人會刨出來造成他跌倒的眼睛，這就是聽見耶穌基督的呼召，門徒們丟下他們的漁網，來跟隨祂。…恩典如此貴重，因為它呼召我們跟隨，就是這樣的恩典呼召我們跟隨耶穌基督。」（潘霍華《作門徒的代價》）
本周學習目標
「神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。（詩篇五十一篇10-12節）
本周操練內容
仁愛(就是愛)：當我們說愛主時，我們怎麼愛我們的主？「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約翰壹書三章16-18節）今天為你的弟兄姊妹做一件你會覺得是捨的事。
喜樂與和平：操練在這一天不生氣，不發脾氣，臉上總是帶著微笑，說感謝神的話，沒有責備批評，只有讚美。或許你可以立志，今天破局，那再增加兩天；兩天中又破局，再加碼四天。）或許我們可以知道，我們需要有基督的生命，才作得到。
忍耐與恩慈：忍耐和恩慈常是一起的，忍耐是不把自己放在最重要的位置，恩慈不是慈惠。恩慈的操練是叫讓人看見基督。所以操練你我如何透過忍耐自己，見證基督。
良善與信實：良善，良善是公義的輔佐，藉著良善輔佐我們的義，使我們流露基督的愛，信實就是信心那個字，這裡是信心的名詞，我們對神的信，成為我們的品格，今天，我們利用新聞來操練，找一個你義憤填膺的事，覺得完全離譜讓你生氣的事，覺得不公義的事，練習如何表達你的看法的時候，又可以讓人看見基督的愛。並且用禱告交託給神，相信神掌權。
溫柔：就是快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒，讓每一次要動怒時，想一下，我們到底聽到了甚麼？甚麼使我們產生怒氣？然後心平氣和說出自己的想法，即使受到激怒，也為主，為我們的靈命成熟，慢慢地動怒。
節制：不是以自我的想法為標準，反而是控制自己的想法，這可以用在想要購買的急切上，可以用在表達自己想法的熱切上，讓我們學習多花一點時間禱告，少花一點時間去放縱自己的想法慾望。
本周經文思想
約翰福音八章1-59節
加拉太書五章1節六章10節
雅各書一章19節二章26節
每日靜默思想禱告：建議內容
3/8(星期一)
約翰在第八章，中文的翻譯應該是「於是耶穌又對眾人說」，這個字的意思就是「因此」、「於是」、「緊接著」，我們因為中文翻譯的標題，還有我們執著於認罪悔改，我們就會以為這1-12節是在談到談到罪，以為這一段主題是耶穌基督的憐憫，其實這並非是整段的主題。因為耶穌做出結論是「我是世界的光，跟從我的就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」，耶穌是談到面對摩西的律法的準則，耶穌基督已經把我們從罪惡裡救出來，但我們還是不斷懊悔死行，自己希望能夠好好地討神喜歡，我們的焦點都在「自己」，忽略丟掉基督信仰的根本，就是耶穌基督自己，仔細思想約翰第八章到底在講罪呢？還是強調耶穌基督是我們的光？
1.耶穌希望我們不犯罪，我們倒是常常想到罪與饒恕，耶穌希望我們不是罪的奴僕，跟隨祂，活出聖靈的果子，我們卻像猶太人一樣，依存在一個像浮板一樣的想法，「我們是亞伯拉罕的子孫」，「我們是信耶穌的」，但是出於神的，必聽神的話。信耶穌的就必須跟隨耶穌，順從聖靈，使我們有聖靈結出的果子…我們是否只是依存一個概念，我們根本還是我行我素
2.思想：我們到底是比較擔心自己得罪神，沒有遵行天父旨意呢？還是比較擔心自己沒有行在光中，行在聖靈的引導裡？估算一下每日花多少時間禱告，就可以回答這問題。
3/9(星期二)
基督徒最喜歡走「正路」了，我們堅持對與錯、堅持真理，我們從來沒有正視一個問題，我們真的知道甚麼是真理嗎？你我以為正的路，難道不可能是錯的路，是死亡之路嗎？基督徒最喜歡堅持甚麼是對，甚麼是錯，甚至堅持自己看法到不惜流血與死亡，其實常常不是自己的流血與死亡，而是讓與自己不同想法的人死亡，造成紛爭不斷，不只造成教會分裂，甚至大屠殺。例如1572年八月23日開始的聖巴多羅買大屠殺，相信因信成義的天主教會教徒屠殺堅持因信稱義信徒，死亡人數可能逼近三萬人。1618-1648年的歐洲三十年戰爭，歷史估計死亡人數超過八百萬人，只是為了讓戰爭去弄清楚「因信成義」還是「因信稱義」？至於聖經提到聖靈的果子仁愛、忍耐、恩慈、良善，看來一點都不重要。
1.猶太人因為自己追求按神的話行，結果把耶穌釘十字架，我們也可能因著自己的想法，堅持自己的感覺，而放棄基督，只堅持自己想法。意思是，我們不再以追求基督的期望，強調自己的想法。基督是神所應許的平安，「政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」（以賽亞書九章6節）我們應該因著耶穌基督而「凡事謝恩」、「常常喜樂」，並在世人中傳遞基督的和平，還是自己的想法比較重要。
2.思想我們到底樂意讓人回到基督身上，還是聽我們的建議？我們是否認為自己總是對的，別人總是需要改進的？算一下我們自己花多少時間去討論去表達，而又花多少時間去禱告，就可以回答這問題。
3/10(星期三)
對宗教改革家來說，雅各書是一個不容易吞嚥的書卷，但是宗教改革的確產生類似初代教會的光景，只是強調相信基督，而忽略活出基督。雅各就大聲疾呼的說，「信心沒有行為就是死的」，當雅各說，難道亞伯拉罕將以撒現在壇上，不是靠著行為稱義嗎？我們應該清楚雅各講的，不是我們要行律法，而定下一套基督徒的行為準則。因為有人一聽到「因行為稱義」簡直是驚嚇到崩潰，中文翻譯是有意思的，「因行為稱義」，「因」(ἐκ)從行為來顯示他的稱義，雅各自己加上了註解，「可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得以完全」，這是雅各一開始就不斷講到，一個人不行道，是欺哄自己，沒有行為只會動嘴皮，他在上帝面前是虛的(μάταιος，沒有用的，徒然的)，沒有行為的信心是死的。
1.仔細推敲，雅各多次運用的例證是甚麼？甚麼是真正的虔誠？當弟兄姊妹「赤身露體，又缺了日用的飲食」，為他們祝福有甚麼意義？基督徒的恩慈是不需要上帝的帶領，這是聖靈所結的果子，保羅說這樣的事，沒有律法禁止。
2.求主光照我們，我們是否在行為上見證我們的信心？從別人因為我們行為而感謝讚美主的比例，就可以回答這問題。
3/11(星期四)
我們說雅各書讓宗教改革家很難吞嚥，加拉太書卻是相反，因為加拉太書強調「因信稱義」，保羅在書信中責備加拉太教會，「你們既靠聖靈入門，如今還靠著肉身成全嗎？…義人必因信得生」，如果你仔細閱讀這禮拜在加拉太書的經文，你會發現，保羅和雅各講的是同一件事，也就是天主教會和信義宗教會要花了五百年才弄懂的事，因信稱義並且信心沒有行為就是死的，我們因為相信耶穌基督而得到恩典，沒有人需要用行為來獲得公義的地位。但是「基督釋放了我們，叫我們得自由」，我們因此靠著聖靈，等候所盼望的義。那個義是透過聖靈栽種在我們心裡，可以救我們的靈魂。我們基督裡，使我們因著信產生基督的愛。保羅因此就說「不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事」。不放縱情慾就需要倚靠聖靈而行。行情慾的事無法承受神的國，因此「各人要查驗自己的行為」，不要自欺(跟雅各說的簡直是一模一樣，雅各說那是「欺哄自己」)，「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。我們行善不可喪志，若不灰心，到了時候就要收成」。信心沒有行為便是死的。
1.保羅在「聖靈所結的果子」一詞中，清楚的讓我們知道「果子」只有一個，是單數的，因此在我們身上所產生的並非是多種品格，而是只有一個品格-基督的品格，保羅的思考是甚麼？我們以為我們有這幾項，還少那幾項，這是錯的，聖靈不會結出一個有缺陷果子，有喜樂卻紛爭異端，有信實卻是姦淫汙穢，所以是一種全有或全無的情形，我們到底是全有還是全無？
2.求主幫助我們檢視自己，我們身上結出聖靈的果子呢？還是充滿情慾的事，閱讀思想加拉太書五章16-26節，就可以回答這問題。(請特別留意異端，請克制自己在社群軟體傳自己感動的文章視頻，有時你我可能就是傳異端，異端不能承受神的國)
3/12(星期五)
許多人以為聖靈所結的果子，就像是人的修養，是我們要花時間慢慢培養的，例如脾氣不好，總以為那是個性問題，只是個人問題。但雅各告訴我們，那是不正確的，反而是人的怒氣會讓我們達不到上帝期望我們達到的義。而雅各說，一個會動怒的人是因為汙穢和盈餘的邪惡，因為他用了一個連接詞「所以」(διό)，來表達因為我們我們的怒氣，會使我們無法達到上帝的期待與要求，因此我們要脫去汙穢和邪惡，存溫柔的心領受所栽種的道。溫柔和怒氣敵對的，溫柔讓我們更貼近神，怒氣讓神的道離開我們的內心。
1.思想我們自己是溫柔還是容易動怒？思想人的動怒不能成就神的義？那是甚麼意思？難道我們還沒達到因信稱義的義？難道沒有溫柔就無法讓神的義長成？不是「因信稱義」嗎？難道基督徒因著基督而稱義，又得靠著基督與聖靈而成義？
2.沒有完整的聖靈果子(既然是一個果子，就不會有這個特質，沒那個特質)，並非我們修養不好，而是我們體貼肉體，不體貼聖靈，求聖靈幫助我們回答這問題。
3/13(星期六)
耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒，你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」，保羅說「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」自由是甚麼？耶穌說，他就是道路、真理、生命，那真理使我們得自由，這跟我們跟從主，不再黑暗裡走，必要得著生命的光，有甚麼關聯？為什麼耶穌要”激怒”那些相信祂的人(約八31)，還說他們的父是魔鬼，讓他們氣到想要拿石頭打祂，耶穌為什麼要這樣做？而第八章的終結怎麼又回到一開始的「摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？」約翰福音第八章論到我們行事的標準，這禮拜，我們從三處經文中學習，我們行事的標準是甚麼？
1.我們如何面對律法？雅各說「使人自由的律法」，保羅說「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」法利賽人和文士裝作來「詢問律法的執行」其實是藐視摩西律法(他們只帶了一位行淫的婦人來，就是藐視了摩西的律法，摩西的律法不是只論及婦女)，我們行為到底是用了甚麼標準？還是我們和法利賽人和文士一樣，都是按我們自己詮釋的標準
2.我們如何判斷對錯？用自己的直覺還是依照上帝的光照？我們的生命是保留自己的感覺感受和喜好，還是把自己釘在十架上，與基督一同從死裡復活？
