《大齋期靈修》進入基督的豐富（第五週：3/22-27）
檢舉
教會初期並沒有太多關注靈命的議題，因為教會面對逼迫與苦難。當世界把基督徒當作敵人的那一刻，教會越發貧窮與遭到逼迫，而我們越發接近上帝；當基督徒都樂意為主殉道，就不需要太多關注生命完全、靈命完全的議題。
信仰自由反讓世俗腐敗進入教會
進入第四世紀以後，君士坦丁與李錫尼在主後313年簽署了米蘭敕令（Edict of Milan），宣布基督信仰的自由，發還羅馬境內已經沒收的教會財產，承認基督信仰的合法地位。爾後，基督徒不再面臨逼迫，則開始有屬靈生命的危機。
祁伯爾（B.K.Kuiper）在他所寫的《歷史的軌跡：二千年教會史》這樣說，「後來證明米蘭詔諭為教會帶來非常不良的影響，由於這份詔諭，基督徒不但不再蒙羞，反而是一種殊榮，基督徒的名義可以帶來許多實質的好處，基督徒之名也成為政治、軍事、社會界獲得陞遷的護照，因此成千上萬異教徒湧入教會。很不幸的，許多人只是掛名的基督徒，君士坦丁自己的信仰就很有問題，教會在量上得著好處，卻變成在質上的損失。公元313年的米蘭詔諭為教會打開了水閘，屬世的腐敗通過這個閘門，沖進了教會。」
撒但弄懂逼迫反而會幫助基督徒追求完全，讓基督徒悠哉自在，他們就會更接近世俗（世界），像羅得一樣「漸漸挪移帳篷，直到所多瑪」。屬靈的先聖先賢也弄懂，幫助基督徒生命完全是一件刻不容緩的事，因此四、五世紀就出現大量這樣的教導。
當時許多憂心的基督徒紛紛進入受苦的沙漠。這不是形容，而是真實的進入沙漠，這些屬靈偉人就是所謂的沙漠教父。盧雲（Henri Nouwen）在他所寫的《喧囂中的寧靜：來自沙漠教父的心靈智慧》（The Way of the Heart – The Spirituality of the Desert Fathers and Mothers）一書這樣說，「當迫害結束，人們不再能夠用為基督殉道的方式，來為祂做見證，然而迫害的結束，並不代表這個世界已經接受基督的理想，改變他們慣常的方式，世界依舊喜歡黑暗多過於光明（約翰福音三章19節），不過，如果世界不再是基督徒的敵人，那麼基督徒就要把這黑暗世界當作敵人。」
幫助基督徒完全的方法
初代教父和屬靈偉人、神學家發展出如何幫助基督徒完全的方法（稱為way、state），從初學者的狀態，進入進步者的狀態，然後到完全的狀態，稱為「達到完全的三個步驟」（Three Ways towards the heights of perfection，這是1930年Adolphe Tanquerey在他出版的《屬靈生活The Spiritual Life》 一書），提到這三種方法，分別是潔淨之路（the purgative way）、光明之路（the illuminative way）和結合之路（the unitive way）。
這樣的概念其實早在第五世紀的偽丟尼修（Pseudo-Dionysius the Areopagite）就已經提出的，這一位第五世紀的神學家，不想讓人知道他的名字，在文章中形容自己就是使徒行傳十七章34節中信從跟隨保羅的丟尼修，所以後人就稱他叫偽丟尼修)，而神學家湯瑪斯.阿奎納（Thomas Aquinas，1225-1274年）也完全支持這樣的分類，他說：「一個基督徒責無旁貸的首要責任就是棄絕罪惡和抗拒慾望，罪惡與慾望是與良善為敵。這是一個初學者必須的，因為他們的內心的良善需要被撫育與呵護，避免毀壞。第二個責任則是要運用他們大部份精力去增進善行。這是屬乎那些有所進展的基督徒，因為他們已經花大部分在關切著他們內在良善的增長與強化。第三階段的人們是的努力與追求應該就是在神裡面安息，並以神為樂。這是屬於那些完全的基督徒，他們渴望被神改變並與基督同在。」
雖然靈修者運用了三個階段的進階，重點鼓勵我們繼續前進，實際操練過靈修的人，都知道從頭道尾，我們都還會是不斷回到初學者的階段，回去面對自己的慾望，同時也不斷會立志行善，我們總是在罪惡邊緣掙扎，總是無助地力不從心。但是我們靠著基督，靠著聖靈，也會持續不斷的前進，雖然會時常後退，但我們靠著基督與聖靈，也同時會不斷的前進，就像逆水行舟。當留意到自己的後退時，也不會擔心。就像保羅說的，「就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅馬書五章3-5節）
沒有操練 屬靈生命就停滯起點
這裡的患難不是指困難的情境，前後文都告訴我們，困難就像我們不斷前進後退的光景，逆流而上的人不會擔心後退，他們奮力往前，有時水流的速度會變緩，我們就大幅度的往前，那時候我們會比較容易對付自己。但是有時水流強大，碰到我們軟弱之處，我們進步就緩慢。但我們會忍耐，知道我們就是在自我強大的逆流中前進，透過基督與聖靈，違抗自己的慾望。不斷的操練會比較老練。操練的人不會擔心自己作不好，他們總是歡歡喜喜的，當他們接近基督，後退不是一件可恥的事。因為他們知道，盼望的終點尚未來到，就是會這樣起起伏伏，前進後退，在這操練過程，我們更感受到神的愛。
沒有操練的人是無法感受的，它們屬靈生命就停滯在等待的起點，等待會有風平浪靜的一刻。但是沒有那一刻，我們在操練的苦楚中歡喜，在受苦中感受基督的愛。出發開始操練的人頂著違反世界潮流前進，有基督的恩典陪伴，忍耐抵達終點的那一刻。在教會廣設宗教裁判所，來判定與懲罰異端的教會混亂年代，宗教裁判所視這三種狀態state，是神秘主義者中最大的荒謬之處。但是跟改教運動同時期的大德蘭（St. Teresa of Avila）與十架約翰（San Juan de la Cruz）卻是持守這樣的靈修之路。所以這操練的最後階段就是，以賽亞宣告的，”耶和華以色列的聖者曾如此說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」（以賽亞書卅章15節操練者努力的目標就是-進入基督的安息。
本週學習目標
神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神，我幾時得朝見神呢？我晝夜以眼淚當飲食，人不住地對我說：「你的神在哪裡呢？」我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音，領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助我，我還要稱讚他。（詩篇四十二篇1-5節)
本週操練內容
1.繼續操練曾有的操練：禁食、禱告、規律生活、謹言慎行(請參閱前幾週的操練內容)
2.本週天天問自己兩個問題，並對焦在基督身上
3.我的生命到底是與基督同在還是只是與自己同在：
如果我們想的都是我們的問題，我們的煩惱，我們的罪惡，我們的缺乏，我們的軟弱，我們的脾氣，我的朋友，我擔心的事，我的想法，我的感覺，我的願望，我們就是與自己在一起，不是與基督在一起。另外，我到底有多願意捨己，預備受苦，背起十字架，跟隨主：沒有捨己，不願意受苦的背起十字架，不願意跟隨主，我們一切為主的想法、作為或付出都是為了自己，不是基督。
本週經文思想
1.歌羅西書二章6-19節(同上一週的內容)
2.腓立比書三章1節-四章1節
3.希伯來書十二章1-2節
每日靜默思想禱告
3/22(星期一)
重覆歌羅西書的經文，是要讓我們再一次聆聽聖靈藉著保羅所說的話，”你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。”。我們既然相信耶穌，不要停留在一開始的相信，就甚麼也不動，保羅說基督信仰的重點都不是在一開始，而是之後，”就當遵祂行” ( ἐν αὐτῷ περιπατεῖτε)，原文的意思是指在祂裡面行走(in Him walk)，今天停留在”相信”階段的基督徒，不斷的想要克服自己的罪，但是他們就不斷在相信-犯罪-認罪悔改-相信-犯罪-認罪悔改…的循環裡，他們在自己的掙扎裡，不在基督裡。但是唯有在祂裡面，才有機會生根建造，信心堅固，繼續逆流而上，直到生命完全。就像老底嘉教會，把基督趕出心門外，耶穌只得在門外叩門。
1.甚麼樣的基督徒信仰是建構在理學(哲學和個人的智慧產物)和虛空的妄言(騙術)？保羅把基督教信仰分成兩類，一類根源於基督，一類根源於”人間的遺傳和世上的小學”(NASB翻譯：with human tradition, in accordance with the elementary principles of the world)。思想你我的信仰根源於那裡？
2.思想一下：你我花了多少時間在禱告，多少時間在思想神的話，就可以了解，我們信仰內容是根據別人說的，還是聖靈的引導，我們挑選了自己想聽的，還是挑選基督
3/23(星期二)
保羅不斷在經文中呼籲我們，一切都在基督裡，基督徒之所以是基督徒當然是相信耶穌基督是主，而基督徒相信耶穌是主，若不是把自己連結在天父栽種的真葡萄樹上，就是一枝枯乾的樹枝，等候再曬乾一點，好丟在火爐裡取暖。別以為好像也沒有甚麼事會發生。保羅說幫助我們生命更新，都是耶穌基督，”我們在祂裡面受了不是人手所行的割禮”，所以光有人手操作外表行為是沒有用的，不能脫去我們的情慾，即使我們再努力的操練，若不是基督，我們無法脫去肉體的情慾，我們紀念主的復活，若不是歸回祂，紀念復活也沒有甚麼作用。
1.保羅說了自己的努力就是得著基督，保羅想的不只是神的恩賜，他說”神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裡面”，如果他想到恩賜，他就不會說”我已丟棄萬事”，當丟棄萬事，要進入基督豐盛，不是為了甚麼，而只是為了得著基督。
2.思想：我們有多願意像找到藏在地裡的的寶貝，願意變賣一切得著這寶貝？基督是我們生命的至寶？我們說真的還是說說而已。
3/24(星期三)
當我們越熟悉聖經經文，我們越容易像法利賽人，高舉著聖經經文，朗讀著其中文字，到頭來都是假冒為善，不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，我們希望自己可以像主一樣聖潔，在舊約，割禮是屬神的百姓和神立約之禮，「你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的」(創世記十七10)，基督徒相信自己因著相信耶穌基督，就是屬上帝的，不需要割禮等行為。當保羅不斷詮釋割禮，其實他要詮釋的不是一個宗教行為，而是一個與神立約，或說屬於神的過程，歌羅西書的經文和腓立比的經文都提到割禮，保羅並沒提到我們是用相信取代割禮，而是說”脫去肉體情慾的割禮”，”真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督裡誇口，不靠肉體”，所以相信的結果事不需要割禮而達成”脫去肉體情慾的結果”。因此我們的相信就是讓我們除去肉體的敗壞行為，這才說明相信基督，並不是人的行為。如果只是單純相信動作，當然是我們自己決定的，即使我們強辯說，”若非聖靈感動，無人能說耶穌是主”，來解釋相信並非我們自己的行為，那只是強辯，只有舉手決定相信，只有填寫受洗申請表接受洗禮，怎麼不是出於我們的行為呢？保羅的”相信”是指我們脫去肉體的汙穢，將生命連接在主裡面。這才可以說明，”相信”不可能我們有置喙之處，都是主的作為，一切都是因為基督，所以，我們就是要進入基督裡。沒有脫去肉體的汙穢，與主同死同復活，你還是處在靠著自己行為的”相信”，那不是聖經說的”相信”。
1.保羅說，”不但如此，我也將萬事當做有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看做糞土，為要得著基督，並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義…或者我也得以從死裡復活”，你可以看出保羅講信基督的義，就是把將自己與基督同釘十架，進而有新生的樣式嗎？
2.思想我們相信耶穌的目的到底是甚麼？我們想要得著耶穌的目的是甚麼？甚麼樣的光景可以讓你我覺得得到了？
3/25(星期四)
希伯來書的作者不斷希望我們進到完全的地步，他在十一章用許多人物來闡述”信”，說，”信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”(來十一1)。作者用了許多”因著信”，雖然英文聖經會翻譯”by faith”(藉著信)，但是原文聖經只是” Πίστει(信)πλείον(更棒的)θυσία(祭)Αβελ(亞伯)παρὰ(比)Κάϊν該隱 “(信讓亞伯的祭比該隱的更棒)，為什麼更棒？不是因為他有信心，而只是”信”，而作者在整本書強調信，都是指基督，如”信心創始成終的耶穌”，我們信心的建立與信心的完全都是基督，”基督是我們的生命”，這樣看來亞伯並非有自己的信心，而是他的生命和獻給上帝的行為，都在上帝裡面。有時我們太強調自己信心，而聖經說的是在上帝、在基督裡面的信心。
1.我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。”，放下、繼續操練自己，朝著目標-耶穌基督。這禮拜思想天上的事，思想基督
2.今天的禱告不其他的事：即使重大事件發生，讓我們都只求主彰顯祂自己，我們只專注耶穌。
3/26(星期五)
連保羅都說自己還沒得著，基督為什麼這麼不好得著呢？還是說，我們根本就是像領取嗎哪一樣，每天都殷勤的往前奔跑，”我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌可以得著我的”，所謂”得著”只是一種說法，根本不像得到一件衣服那樣的”得著”。保羅是在說甚麼？保羅說是他是”竭力”( διώκω，這個字有壓迫自己的意思，保羅用的是現在式，繼續持續中)，不是輕輕鬆鬆的，而是像打仗一樣，或許這樣可以，我可以抓住( καταλαμβάνω，這個字比較接近抓住take hold of，保羅用的是過去式主動，意思是過去自己抓住)，然後保羅用同一個”抓住”字的被動，意思是被抓住，被耶穌基督抓住的，意思是指耶穌基督幫助我們在恩典中抓住的，這麼說，保羅的意思是，我們的主早就賜給我們祂的義，那個克服肉體的割禮，我們和祂一同受苦，效法祂的死，期待有復活的生命，我們已經得到了基督幫助我們得到的義，但是要努力的壓迫自己去抓緊這我們已經被賜予的，當保羅說他要抓住的，他已經說清楚，就是耶穌基督。就像嗎哪，你我無法多收集一點，留著明天用，得著基督是天天”壓迫自己”努力。
1.我們如果只是專注在世上，專注在自己，而不是丟棄萬事看作糞土，非常可能我們的行事為人是基督十字架的仇敵，十字架要我們捨，我們卻是處心積慮地想要得，”他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹！他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。”
2.祈禱與思想：我們的神是我們自己還是基督？我們以地上的是為念，從睜眼開始，我們有多少機會想到基督？樂意等候基督再次降臨。
3/27(星期六)
我們”應當靠主站立得穩”！今天基督徒信了主，絕對要操練到倚靠基督，進而改變自己，因為相信等於重生，當耶穌說”神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不致滅亡，反得永生”(約三16)，耶穌只是重申” 人若不重生，就不能見神的國。”(約三3)和”人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。”(約三5)，保羅的書信不斷提到有關歸入死、一同埋葬，復活出新的樣式，”我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。因為知道，我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕”(羅六4-6)，聖經都是在說”生命改變”。
1.你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來”，基督成為我們的生命，我們才有機會藉著操練，貼近主，使我們有新的樣式。
2.禱告與思想：求主幫助我們進入祂裡面，幫助我們定睛為我們信心創始成終的耶穌。
