◎張慧康（高雄慕恩教會主任牧師）

經文：神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻…那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人(創6:2-4)。

讀創世記第六章會出現一些滿難解釋的經文，到底第二節「上帝的兒子們」是指誰？為何「上帝的兒子們」與「人的女子們」還會交合生子（進行人與人之間的連結？!）那又是怎麼一回事？

還有，這裡說他們婚後還生了「偉人」，那就是「上古英武有名的人」這又是啥意思呢？

一般來說，我們信主都知道耶穌是上帝的獨生子，所以讀創世記出現「上帝的兒子們」都有疑問：既然耶穌是上帝的「獨生子」，怎麼又出現上帝的兒子們？獨生子不是說上帝只有耶穌這一個兒子嗎？

耶穌是上帝超凡獨特與眾不同的兒子，而非唯一的兒子

但耶穌是上帝的獨生子，並不是說除了耶穌以外上帝並沒有其他的兒子，就只有耶穌這個兒子。原來這個獨是指「超凡獨特」，「與眾不同」的意思，而非指唯一。

亦即：相對於其他受造物被稱為神的兒子們，耶穌以其自有永有，與父神原為一的神性作為上帝的獨生子(約10:30)，這是非常獨特、與眾不同的！

至於整本聖經講到神的眾子其實有很多指涉，新約時代每個信靠神的兒女都是祂的孩子（約１:12）；舊約時代的以色列也稱為祂的兒子（何11:1）；千千萬萬的天使也稱為神的眾子（伯1:6、2:1、38:7）。甚至按照古時近東的用語，地上的統治者，有權有勢的君王首領也稱為神的兒子。類似日本天皇是稱為神的後代，中國古時的皇帝也被稱為天子。

這麼多種講法，我們需要一一釐清。

先說正統的釋經原則：神不會背乎祂自己

正統的釋經原則告訴我們，若某些較為難解或隱晦的經文解釋要能成立，必須不違背聖經其他經文已很清楚，很肯定的教導。因為聖經的作者雖多，但背後真正的作者只有一位，就是上帝，而且上帝不會背乎祂自己（提後2:13），祂的話絕不會自相矛盾。

因此，這裡講「神的兒子們」若指天使，固有其他的經文根據，但要相信天使會「下凡」來到人世間與人的女子結婚生子，卻與神在創世記第一章立下的原則「神造萬物各從其類」相悖，也與本章稍後仍提到地上萬物各從其類不合(6:20)。況且天使只是「服役的靈（來1:14）」，但人是有血有肉的，殊難想像純粹靈體如何能與有血有肉的女子締結連理一起生活？況且耶穌告訴我們天上的使者是不嫁也不娶的（可12:25，太22:30），他們怎能有這「動力」或「慾望」看見人的女子美貌就隨意娶來為妻？

過去初代教會的教父們，大多相信這裡神的兒子們是指天使，聚會所也是這樣解釋（恢復本聖經頁３６）。但我們基於以上理由，認為與聖經其他更清楚更為肯定的教導顯然有悖，所以不能採納。

至於神的兒子們是指新約的信徒，或指以色列更不能成立，因為原作者摩西的腦袋裡，正在記載創世記挪亞那時發生的事情，但以色列是亞伯拉罕以後的事，所以不可能跳到亞伯拉罕後來開創的以色列民族，或更遠的新約信徒。

教會歷史走到了中古時期，羅馬天主教多認為「神的兒子們」是指塞特這敬虔的後裔—他們認為塞特比較敬虔，會敬拜神，所以就是神的兒子，至於「人的女子」是指該隱的後代，因為該隱比較不屬靈，屬血氣，所以就是說他們是人的女子。

但敬虔的後代怎麼只有指兒子呢？難道生女兒就不是敬虔的後代嗎？塞特與該隱的後代其實都有兒有女（創6:1），又為什麼只有女子算是該隱的後代？這樣講來其實也不通。

還有，若真是敬虔的後代，還會看人家女兒長的漂亮就隨意挑選娶來為妻？看來這也不見得有多敬虔啊！

「神的兒子們」是指當時地上的統治者

因此，在排除以上各種解釋之後，最自然，最合理也最有可能的解釋恐怕只剩下一個：神的兒子們是指當時地上的統治者，有權有勢的君王首領。

這樣解釋，一來符合三千多年前摩西當時近東的觀念，指地上的統治者，有權有勢的君王。二來有權勢者看見人的女子美貌，也不顧人家的意願如何就娶來為妻，這種事比比皆是，古今中外都有。三來正因為強凌弱眾暴寡，所以第三節上帝就說人既這樣屬乎血氣，神的靈就不永遠住在人裡面了，因此上帝看見人的罪惡很大，地上滿了強暴(創6:13)，心裡難過憂傷決意發大洪水毀滅，這也非常符合上下文脈的意思，沒有突兀。

「偉人」該作何解？

至於他們生的「偉人」該作何解？既是偉人，怎麼後面第五節又說罪惡很大讓神憂傷難過呢？參照摩西其他地方的用語（民數記13:33），可知「偉人」，應指當時身材高大孔武有力之人，因此其他中譯本例如《當代譯本》、《新譯本》、《現代中文譯本》均無例外譯為「巨人」。而非我們現在習慣上，理解為那些締造豐功偉業或道德操守完美之人。

重要的是，神造人卻因為人犯罪而憂傷難過，可見人遠離神之後與神漸行漸遠，犯的罪也愈來愈大，讓神憂傷難過（和合本創6:2講的後悔一詞，在其他中譯本多作「難過」）。所以人犯罪不能等閒視之，是很嚴重的事，很傷上帝的心，讓祂憂傷難過，嚴重地得罪祂。