◎白恩拾（牧師，基督教恩約協會理事長）
經文：馬太福音五章4節；哥林多後書七章9-13節
受難節，是基督徒操練哀慟的時刻。基督要人喜樂；有時，也要人學習哀哭。哀慟不只為不幸的事，它也是基督徒正常的靈修操練。
兩千年前的受難節，上帝的兒子擔當人的罪在十字架上死了。奇特的是，基督死時，四福音書沒記載有人哀哭。照常情，當時必有人哀傷哭泣。但我們來看看福音書上的記錄：馬太福音說道有人害怕；馬可福音指出很多人遠觀；路加福音提到有人捶胸，有人歸榮耀給上帝；約翰福音則記述兵丁忙著分搶耶穌的衣服；都沒提到有人在哭。福音書第一次記載有人哭，卻是在沒必要的時刻—基督復活的早晨，馬利亞面對主的空墳哭泣。
基督要人學習哀慟
今年受難節，讓我們來學習哀慟，因基督要我們哀慟。祂說，哀慟的人有福了。但我們往往不懂得如何為蒙福而哀慟，因為我們常被教導「不要哭」。
錯誤的神學教人追求財富、健康和「得勝」，告訴我們只要歡慶，不要哭。哀哭是沒有信心、失敗者的特權，「得勝有餘」的人不會哭。另外，物質主義也教我們要快樂，在美食、性關係及消費中享樂。人生苦短，何必哭！但基督的登山寶訓開頭就教人學哀慟。祂說：「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」（馬太福音五章4節）我們會沈溺在絕望和失敗的感覺，卻不見得懂哀慟。但基督的哀慟，需有人引導，才能得安慰。
古代迦帕多家三智者之一，教父尼撒的聖貴格利（St. Gregory of Nyssa，AD 335-395）是位好導師。他離使徒時代不算遠，非常能體認初代信仰的真諦。貴格利建議我們爬「雅各天梯」（參創世記廿八章），即基督說的八福（The Beatitudes，參馬太福音五章1-12節）。循著天梯，一階一階爬到父上帝面前。他那超過一千多年深邃的洞見，越發被今人肯定與重視。
我們當然不該無情地對受苦的人說：你在哀傷，太好了，你有福了。對待失喪親人，或身心遭遇災禍的人，我們該做的是與他們同哭。
敬虔的憂愁與世俗的憂愁
但基督的哀慟不屬這類。使徒保羅說，我們的生命有兩種憂愁。有的憂愁是好的，因為那憂愁會引導人悔改。保羅稱這是「依著上帝的意思憂愁」或「敬虔的憂愁」（godly grief）。另一種則稱為「世俗的憂愁」（worldly grief），這是不好的憂愁（參哥林多後書七章9-13節）。
當人在犯罪中生活，罪就會傷害人的靈魂或身體。犯罪雖給人縱慾的快感，但終究會使我們不快樂。因為罪破壞了我們內在人格的誠信與整全，又破壞我們的自信心和人際關係。我們可以假裝罪的破壞不存在，但人裡面「世俗的憂愁」，會叫人有享樂的快感卻無法真正喜樂。如果我們不想活在那個憂愁中，就要起身為罪哀慟悔改。
普天之下，只有呼求主耶穌的赦免，能救我們脫離魔鬼邪惡的轄制。為罪哀慟，是敬虔的憂愁，使人蒙福。如果身陷罪中太久，罪會癱瘓人的疼痛感。良心變得剛硬冷酷，不再哀慟。不哀慟，並不代表有喜樂，而是人的心被憂愁麻痺，而這憂愁不能給人益處。這是第一層在道德倫理上的哀慟，讓人悔改得救恩之福。
當我們對罪惡有警覺，像聖使徒和聖先知一樣，我們就不會持續在犯罪中生活。如此，我們就不必常為許多罪，諸如拜偶像、淫亂、說謊、貪婪及仇恨等悔改。那麼，我們是否不再需要哀慟？
如果這樣，基督八福的「安慰」之福將中止。應該不是這樣的！我們即使不犯罪，也可察覺到：人生因有太多缺陷和不完美，太多風雲變幻的意外，使人轉瞬失去歡樂。生命的本質欠缺一種豐滿的快樂，故令人憂愁。教父稱此為人的憂愁。然而，這種憂愁也是好的，它可以成為人靈魂的「嚮導」，領我們尋找最大、終極的善美。這樣，我們來到第二層的哀慟：對人性存有的各種侷限，帶著屬靈的哀慟。
洞穴生活的比喻
打個比方。有兩個人在一個暗室洞穴裡生活。一個人是從有陽光的世界被抓進暗室中，另一個人生下來就在暗室長大，從未見過陽光。此兩人對於失落陽光的災難，有著截然不同的感受。前者有很深的憂愁，後者卻不覺得看不見陽光需要憂愁。前者竭盡所能想再見陽光，後者則覺得維持現況好得很，無須改變。
同樣的，一個經驗過上帝光照的人，被道喚醒了，知道什麼是真美善。今世生活對他而言，像拘禁在暗室洞穴中，靈魂會有很深的哀慟。他知道陽光是燦爛的，和風煦煦是美的。他知道那看不見的光、被剝奪的明亮是什麼。他渴想重回真光普照，自由和明亮的美善之中。但我們如何對從未見過真光的人，講述那看不見、非受造及非物質的善呢？我們與永恆之光，超越一切的美善之間，隔著無法跨越的距離！祂的美善如何能進入我們的靈魂意識中？而且當我們越認識祂那遠超人所理解的真實，我們靈魂的憂愁就越發深重。
為靈魂哀慟 得見基督真光
但是，當基督恩典之光恢復我們的人性時，我們便知曉這暗室洞穴非我家，我屬於樂園天國。我們看見，繼續維持現狀是悲慘的，不是福樂。啟示之光也使我們明白，我們是照上帝的形像所造，要統管世界宇宙。
但現實的我，卻常常被慾望和腐敗轄制，像個奴隸活著。我們的脾氣、理性、慾望、感情及意志，本要享受尊嚴與自由的生命。現在卻面對疲倦、老化及疾病的催逼，它們就像暴君般整天壓迫人們。慾望在靈魂的城堡中坐鎮，指揮人去做人不想做的，妨礙人去作人該做的。人不想故意犯罪，但人性的殘破和有限，卻讓我們常常傷害別人，也傷害自己。
肉身的朽壞與靈魂的疾病，雙重纏繞人性。使我帶著淚水吶喊：「我真苦啊！」我成了慾望和朽壞的奴僕。為此，基督呼喚世人為靈魂的光景哀慟，直等復活來到。流傳在東方教會「耶穌禱文」，這時可給人安慰和盼望：「主耶穌基督，上帝的兒子，憐憫我這個罪人。」
祈求復活的主 早日降臨
我們也要為還沒找到復活的主哀慟—我知祂已復活，墳墓已空，但還沒見到祂。我們像馬利亞一樣哀哭：「我不知道他們把祂放在哪裡。」（約翰福音廿章13節）我們面對空墳哭泣，那也倒好。因我們是知道祂是活著，只是找不到祂，要等祂來找我們。所以，我們還要在受難節哀慟，為求救主早日回來，與我們相會而哭泣。
每年受難節，我們都哀慟地「吃摩西為逾越節開的菜單」，如同以色列民當年烤羊肉和著無酵餅和苦菜。我們吃的是基督捨身的愛宴，吃完要出埃及保命。我們不能把最後晚餐當慶功宴，為地上要朽壞的財富、健康和勝利大肆慶祝，隨心所欲加菜添酒。
這種吃法，會使人沈睡忘記禱告，甚至貪食而死。逾越節的「菜單」，要哀傷地吃。但在上帝面前的哀傷，都會與上帝的喜樂相連。懂得為今日為奴而哀慟，就會迎接明日出埃及之樂。我們不該為今天比人家少玩或少吃而哀哭，因我們是刻意要這樣做，好換取永世的喜樂。這是今日生活的雙重性。
使徒保羅說，主耶穌基督的父，是「發慈悲的父，賜各樣安慰的上帝」（哥林多後書一章3節）。當我們親眼見到那位最大的安慰師時，我們的靈魂就要得著永遠的安慰。基督的哀慟不是終點，是得安慰的起點。上帝一定會安慰那些願在今世哀慟的人。
