◎張慧康（高雄慕恩教會主任牧師）
經文：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」(出20:2)
本章研讀的重點當然是十誡。但上帝在頒布十誡之前，先說了一句這樣簡單的話：祂要百姓知道祂是耶和華(譯為雅威更為準確，祂名為我是的上帝，出3:14)，而且祂是將以色列百姓從埃及為奴之家領出來的神。
若問：憑什麼以色列百姓都要聽從上帝的話？第二節這句話就給我們最適切的答案。
就憑祂是恩待我們的神
第一、就憑祂是那位「我是」的上帝，祂是獨一永存的真神，自有永有的上帝，我們是祂造的子民，就該聽從。
第二、以色列在埃及受盡奴役苦不堪言之時，埃及那麼多神明都不予理會，也束手無策，只有這位自有永有的上帝施展大能，主動施予恩惠憐憫，將他們從為奴之地領出來，釋放他們得自由，還賜他們得地為業。光憑這一點，以色列百姓就理當聽從祂的誡命。就好比我們常講的：「我的命是你救的，你是我的救命恩人，以後你說什麼我都聽！」
「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」當上帝說完這句話之後，緊接著就在西乃山頒布十誡。這十誡對當時以色列百姓來說很重要，因為他們剛離開埃及脫離法老王的統治，自然不必遵循法老王的命令，不再做法老的臣民了。但需要領受新命令為規範—聽從上帝的誡命，學習怎樣做上帝的子民。
十誡對活在今日的我們來說也很重要。
各說各話更需十誡
在這21世紀個人主義高漲的時代，我們喜歡用自己的角度去評判對錯是非，也演變成各說各話的情況。但上帝親自頒佈的十誡卻告訴我們，道德是非的標準不是相對的，而是絕對的。違反祂的誡命就是錯的，遵守祂的誡命就是對的。判斷是非對錯的標準其實未曾改變，因為神的話既已說出就永不收回，安定在天；但可能會改變的是：我們能否始終如一，用真誠敬畏主的心去領受祂的誡命，聽從祂的命令，禁戒不做祂眼中看為惡的事？
十誡包括兩部分，第一到第四是告訴我們如何敬愛上帝，至少不要去做得罪上帝的事；第五到第十是論到我們應當如何愛人—至少不要去做侵害他人權益的事。這也是後來主耶穌對誡命的教導：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。(太22:36-40)」
底下我們逐一來查考。
第一：不可有別的神：
「除了我以外，你不可有別的神。(3節)」這是因為天地間只有祂是獨一的真神上帝，我們理當單單敬拜祂，唯獨以祂為我們敬愛尊崇的對象。
基督教的信仰絕對不是「泛神論」或「多神教」的信仰，我們也不是從許多神明當中，挑選一個我們比較喜歡或較有機緣的來拜祂。或許不明白的人會以為「除了我以外，你不可有別的神。」是一種狹隘心態作祟。但真理既是如此，就像一加一等於二才是對的，那麼其他的答案都是錯的。
還有，「不可有別的神」也是在保護我們不落入愁苦裡。因為這世上除了上帝，再沒有別的真能真正滿足我們，到最後希望落空你會發現更加愁苦。正如大衛說的：「以別神代替耶和華的（或作：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增(詩16:4)」
第二：不可拜偶像：
「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。(4-6節)」
既然不可有別的神，理所當然不可以雕刻什麼神像來叩拜。因為「神是個靈」(約4:24)，而非具有肉眼可見之實際形體的上帝，這世上也不可能找到什麼神像，竟能與上帝比擬，否則那就是貶低了祂。
「不可拜偶像」第二個原因是因為祂是忌邪的神，所以這世上任何不對不正的事情祂都無法容忍。保羅說的很清楚：「外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。(林前10:20)」神是忌邪的，當然不准我們拜偶像，不要我們與鬼相交。與其說這是禁令，倒不如說是神要保護我們，要我們永遠與聖潔公義的神相交，遠離惡者的權勢。
第三、不可妄稱主的名：
「不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。(7節)」妄稱主的名，就是隨意冒用上帝的名號來做自己喜歡的事。以今日現況來說可能是：打著上帝的名號做慈善事業卻趁機募款自肥，或是冒用上帝的名號，言必稱上帝：上帝告訴我要這樣做，是聖靈感動我要這樣說。把上帝的名號浮濫使用為自己開脫罪責，或利用上帝對自己做有利的認定以爭取認同，都有不敬畏神的問題。
我們自己都不喜歡被人家用來消費，對上帝更是不可以這樣消費祂。
第四、當記念安息日：
「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。(8-11節)」
平日勞碌工作，七天裡要有好好休息的一天，看似稀鬆平常，卻被上帝如此看重，還要親自頒佈命令叫我們遵守，可見祂是多麼愛我們，疼惜我們。現代人若真有持守此誡命，該休息了就好好休息，應能避免很多猝死或過勞死的悲劇。
不過，神提到自己六日創造天地萬物，第七日便安息的榜樣，並不是因為祂疲累不堪需要歇息。是因為祂看自己所造的都甚好(創1:31)，所以要停歇祂一切的工作，好好慶祝與欣賞(創2:1-3)。因此，我們也可從中得到啟發：安息日的意義不只是因為身心疲累需要休息而已；即使一點都不累，但若能停下腳步，靜下心來好好欣賞，或慶祝自己剛剛完成的工作，這也是享受安息的意義之一。
因為，歸根究底這些都不是我們自己聰明才智能做到的，是基督在我裡頭所做的，我們理當要在安息中記念與感恩。
第五、當孝敬父母：
「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。(12節)」父母是上帝在地上為我們設立的權柄，神要我們孝敬父母，是要我們遵從地上的權柄學習順服。從第五誡開始都是講到如何愛人如己，至少不要做侵害他人權益的事。
正所謂「百善孝為先」，神要我們先從自己的父母學習如何敬愛他們，最重要就是要有一個孝敬的心。這本是應當的，但神還加碼給我們獎勵：「使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」可見神何等看重我們對父母的敬愛。
第六、不可殺人(13節)：
這是因為每個人的生命是來自於上帝的賜予，每個人的被造都有神尊貴榮耀的形象(創1:26)。為著敬畏上帝的緣故，我們不可任意侵害他人的生命權。上帝早就定規要我們尊重生命：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的（創9:6）」。
基此，我們認為墮胎也是不可以的。雖然只是母腹中的一個胚胎尚未成形，但生命的確已在裡面，神已看見：「我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日（或作：我被造的肢體尚未有其一），你都寫在你的冊上了(詩139:16)。」
第七、不可姦淫(14節)：
每個人都有持守貞操的權利，保守自己的身體不被他人任意蹂躪或玷汙。
我們要學習愛人如己，自然不應該任意姦淫他人，侵害他(她)的貞操權。但，即使你情我願，但聖經對姦淫的定義是：沒有婚姻關係的性行為都是姦淫。無論是沒有婚姻關係就同居的情侶，出雙入對，多麼受人祝福與肯定；或是婚外情；或是已經政府立法通過同性之間的婚姻，在神看來都是姦淫(羅1:26-27)，兩造所為的性行為，無論多麼享受愉悅，其實都在玷汙自己的身體。
第八、不可偷盜(15節)：
每個人都有他的財產權需要尊重，不容他人偷盜。基督徒可能不至於翻牆入室地偷盜他人財產，但未經授權就盜用他人智慧財產，把別人的作品換上自己的名字發表，這也是文明人常見的「偷盜」，需要注意。
第九、不可作假見證陷害人(16節)：
神立此誡是要我們尊重他人的名譽權，不可任意侵害，因為名譽是一個人的第二生命。在法庭作證，卻虛偽陳述企圖入人於罪固不可取，還要受偽證罪的刑事處分；但平日生活裡常見的斷章取義，或將事實經過剪剪貼貼，只陳述自己喜歡講的部分事實，不喜歡講的事實就故意略過不講，企圖讓大家對某些特定人的觀感不佳，遭人撻伐，讓大家誤解他—這也是作假見證陷害人。
很多時候我們以為私底下說說無傷大雅，只要對方答應不講出去就好。但主的話卻這樣吩咐：「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。(太12:36-37)」
第十、不可貪戀人家所有的：
「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。(17節)」每個人都有他個人的所有權需要尊重與維護，凡是人家的東西無論再好，那也是人家的，不是自己的。我們若能常常珍惜自己所擁有的一切並且衷心感謝上帝，或可杜絕此弊。
上帝要我們不可貪戀人家一切所有的，其實是愛我們、保護我們，祂不要我們落入永無止境的愁苦裡。例如大衛曾因貪戀人家的妻子拔示巴想據為己有，後來遭到先知宣布刑罰：「你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。(撒下12:10)」；後來還因此死了四個兒子遭報，盛極一時的大衛王朝，只傳一代就一分為二，邦分崩離析！可見貪戀人家所有的後果有多嚴重！
綜上，十誡的頒布，可以彰顯賜予十誡的主是何等聖潔公義與信實良善，讓我們更深認識神；也能給我們今日眾說紛紜的道德標準，給予明確的指引與規範。不只是以色列百姓當時「見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立(18節)」，帶著無比敬畏的心謙恭領受；我們今日要做神的子民，亦當恭謹敬受，時時以此為準繩，衡量自己的言行有無悖離。
因為祂的話就是我們腳前的燈，路上的光。
