撰文──吳獻章（中華福音神學院舊約教授）
「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。他們對我說：『那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。』
我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱，說：『耶和華──天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。
求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。』我是作王酒政的。」（尼希米記一章1-11節）
神在出人意料處尋找僕人
聖經學者雷蒙‧布朗（Raymond Brown）如此開始他的尼希米記註解：「神常在人意想不到的地方找到祂的僕人：埃及地牢裡的一位無辜的受害者（約瑟），躲在俄弗拉門窗緊閉的房間裡一個膽戰心驚的農夫（基甸），伯利恆山丘上一個年輕的牧羊人（大衛）……，尼希米卻與這些人大相逕庭，他的故事是在奢侈豪華的波斯王宮掀開序幕，在那裡，他生動傳神地示範順服，顯出英雄氣概，激勵人禱告，強調同工的重要，激發人的信心。」
地牢、受困家庭、曠野牧場、王宮後院等，都是上帝召人的場所。地點、背景或年紀也不是上帝用人的考量因素：在西乃山牧羊的摩西，蒙召時已經八十歲；出身祭司家族的耶利米，蒙召時才十幾歲；耶穌的學生全都是加利利沒讀過什麼書的漁夫；只有往大馬色路上追緝基督徒的保羅，是個才高八斗的博士。以聖經的觀點，人蒙召全是「按著祂的旨意和恩典」；從上述的臉譜來看，他們都有一共通性：人蒙召都是為了承擔上帝永恆的託付！尼希米就是這永恆託付的見證。
看見神對領袖的帶領塑造
打開尼希米記，猶如打開一本日記！開頭的第一句話就是如此說的：「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下……」尼希米記記載一個人的一段故事，而這個故事也關乎一個民族的一段歷史。
更重要的是，這是關乎上帝的啟示！在特殊的時代中，神揀選、裝備、感動一個領袖，去完成神所託付的工作，不在乎你是誰，只在乎「你屬誰」，是否肯被主用！打開尼希米記，不僅看到一個領袖的生命與工作，也看到神在他身上的帶領與塑造。
當時，地中海東岸各省面臨內外威脅（以斯拉記四章7-24節）。這期間，亞達薛西王允許以斯拉和尼希米輪流歸回耶路撒冷，以期猶大成為波斯與埃及間的緩衝區域──波斯提供歸回者資源，乃至恢復各族群被擄之前的宗教禮儀，是其外交和國防一貫的考量原則。
然而，當尼希米回聖城時（主前445年），已是波斯滅了巴比倫多年之後（主前539年），期間輪值君王有古列王、岡比西斯二世（Cambyses）、大利烏王一世（Darius I）、亞哈隨魯王（Xerxes I）、亞達薛西王等。當先前的王已經從人們記憶中消失，以色列的上帝仍照祂所應許的（耶利米書廿九章10節；以賽亞書四十五章3、14節），使被擄外邦的猶太人歸回。
原來，正如德國信義宗神學家潘能伯格所說：「應許與應驗之間的張力就構成了歷史。」歷史，乃上帝進入人間的「子宮」（潘霍華語），是上帝的故事（History is His story）！原來，神兒女（第三批歸回的尼希米）蒙召承擔上帝的託付，全是掌管歷史的上帝星空下的故事！
神的僕人都是摔跤選手
要承擔上帝託付，就必須記住，神的所有僕人都是摔跤選手（加爾文語）。擺在尼希米承擔託付的路上，挑戰重重：
（1）生存或滅族：他的老闆亞達薛西王，會否像曾下令要殺猶太全族的父親亞哈隨魯王（以斯帖記）？
（2）領導地位：回耶路撒冷後，同胞會不會接受他的領導（尼希米記二章）？
（3）外交危機：回到遠離京城八百里的聖城，如何處理參巴拉和外邦強悍敵對勢力的危機（四、六章）？
（4）內政危機：如何勝過顛覆性的潛伏內在困境（五章）？
（5）建設硬體軟體：如何在建造比較容易的外在城牆後（六章），建造更難的百姓內在城牆（七～十一章）？
（6）墮落試探：如何處理陷入權、錢、色等神子民的試探？
承擔上帝託付的尼希米，更是個摔跤高手，即使進了波斯與埃及間的「熱廚房」，仍然毫不打折地散發著讓人景仰的個人領導特質，知道如何：
（1）與不信神的王相處（尼希米記二章2-4節）；（2）信靠神又計畫周詳（二章1-8節）；（3）鼓勵別人同工（二章17節至三章32節）；（4）處理外交危機（四章）；（5）處理內政危機（五章）；（6）面對別人惡意攻擊（六章）；（7）回顧聖民歷史（七章）；（8）藉教導培靈使聖民更新（八至十章）；（9）安頓潔淨聖民和聖城（十一到十三章）。
誰能料到，在波斯王宮的酒政，竟然可以回祖宗老家，主掌不可思議的建造聖城和聖民的偉大工程；他所重建的聖城，至今仍矗立在以色列和信徒心中！
神兒女如何承擔永恆託付
打開尼希米記，不僅看到了一個領袖的生命與工作，也看到了神在一個領袖身上的帶領與塑造；原來神兒女的一生，都是為承擔一個永恆的託付而預備。從尼希米記這卷歸回文獻，可以淬取出神兒女如何承擔永恆託付的四個屬靈原則：
一、人生歷程的高樓，勢必要地基穩固：
尼希米還沒參與修建城牆之前，就擔任波斯國王面前試酒、倒酒、防毒的酒政要職，可見他被上帝差遣之前，已是可以讓人信任、承擔重任的人。
上帝所呼召、託付的領袖，常常也是世人可以信任的人；在地上君王的小事上忠心，才能在天上君王的大事上忠心。看似平淡無奇的平日例行工作，往往就是上帝對你的鍛鍊與預備；萬丈高樓平地起，人生上半場操練的事業，可以奠定人生下半場的事奉。
二、淚水長流的肇因，已顯明未來方向：
在書珊城宮中的尼希米，一聽到「那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。」他不只是難過一下，然後繼續過著宮中舒適的生活，而是感到深切的悲傷，「就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱」。這一禱告從基斯流月到尼散月，前後長達五個月，甚至連王都看到他的愁容，透露出他掛念神國的事！可見羨慕善工，才能承擔上帝的託付（提摩太前書三章1節）。
三、深具洞察力，看見眼所未見的應許：
從尼希米開始禱告的對象就是寶座上「耶和華──天上的神，大而可畏的神」，和他引用摩西所說：「你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裏將他們招聚回來。」（尼希米記一章9節；申命記卅章4節），顯出他禱告中的神學洞察力：被擄者可以歸回的應許，不會受到驚濤裂岸的朝代更迭浪潮所衝擊。憑眼見只能看到改朝換代的紛擾，洞察力卻看見神子民歸回的應許安定在天。
四、神國角色，是給已經預備好的人承擔：
當亞達薛西王看見尼希米的愁容，而詢問他的計畫，尼希米心中已經有藍圖：「王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大；又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，做屬殿營樓之門的橫梁和城牆，與我自己房屋使用的。」（二章7-8節）
此外，知人善任、長於管理的尼希米，視察了聖城荒涼實況後，登高一呼說：「來吧，我們重建耶路撒冷的城牆」時（17節），建造城牆的承擔者遂順序全民定位（三章），不到兩個月，聖城重建完工（六章15節），開始進行聖民的重建（七至十二章）。可見他在之前歷練的每一個階段，都在為承接上帝的託付預做準備。
這就是尼希米的故事，一個被神領導，也領導人的領袖！凡事之興衰，皆繫之於領袖；如今上帝仍然在呼召每一位願意接受祂領導和預備，去承擔各項永恆託付的領袖！
