◎張慧康（高雄慕恩教會主任牧師）

經文：「你要向百姓頒佈下列法令。」(出21:1,當代譯本)

本章所記載的固然是舊約律法，但與「禮儀性的律法」與「道德性的律法」有所不同，可稱為「民事性的律法」。

舊約律法按其內容不同，可略分為三：「禮儀性的律法」，「道德性的律法」與「民事性的律法」。禮儀律法像獻祭與守節期，這些規定對當時以色列人而言，是在教導他們如何敬拜上帝與祂建立關係，但對我們現在而言，這些禮儀的指標意義因為都已在耶穌基督裡得到成全與彰顯，所以不須遵守。我們單單擁抱基督，信靠基督便已足夠。

例如，如今基督徒若犯罪不再需要殺牛宰羊來獻祭贖罪，而是要轉向耶穌基督認罪悔改，信靠祂的救恩即為已足。因為當時獻祭的羔羊只是預表，真正指向的實體是耶穌基督(約1:29)。

至於道德律法正如十誡，教導我們如何敬愛上帝與愛人如己，不只是舊約百姓要遵守，現在每個基督徒也都要遵守，不可廢棄。只是關於守安息日這件事，我們現在並非像以色列人那樣只有每週六是安息日，而是更為擴張應用：每一天因著信靠基督，勞苦重擔得以交託，進入祂屬天的安息裡，得享祂豐盛的同在與恩典(來4，太11:28)。

至於本章應屬民事律法，旨在規定以色列人與人之間的權利義務關係，正好介於禮儀律法與道德律法之間，固然不需採字面意義遵守，但背後的精神與原則仍須注意，不能荒廢。

例如第二節：「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」按字面意義來說，台灣的外傭多半是菲律賓或印尼，沒人會買希伯來人作奴僕，所以與當時的背景完全不同。所謂服事六年，第七年可以自由一事，對我們現在並無任何拘束力可言。

但究其精神仍須注意。每個以色列人都是上帝的子民，其地位應是平等。若有人要把自己賣到別人家當奴僕，被人使喚，應是生活所迫。盡力服事六年已然足夠，  第七年便可以重獲自由，不需終身為奴，免得成為奴隸階級，那就與上帝平等博愛的意旨有悖了。

因此，在這「按其表面字義不需遵守，背後實質精神仍須注意」的解讀原則之下，我們可從本章有以下的學習：

一、以釋放僕婢的條例而言(21:1-11)，我們要尊重弱勢者的權益。

若還能有更好的選擇，誰願把自己賣給人家作奴僕？因此寄人籬下成為他人奴僕是沒辦法的辦法，無可奈何之舉。在這情形之下，上帝說六年奴僕就夠了。亦即，六年辛苦作工的勞動代價，應該已能解決當初的經濟困境。

但若自己在主人家已經成家有了妻小，不願離去，甘願一輩子為人奴僕，亦無不可，畢竟這是他自願的，可能也因為主人待他不錯。但他必須自己到審判官那裏說清楚，並讓主人用椎子刺穿他的耳朵為記號讓大家知道。審判官在此有公證人的意義與功能。

台灣的國情並無蓄奴制度，即使家有外傭也不會做六年。釋放奴隸的條例按其表面字義與我們無涉；但以上條例，強調尊重弱勢者的權益，這背後的精神仍須注意。

二、以懲罰殺人者的條例而言(21:12-17)，我們要尊重他人的生命權。

12-17節特別提到三種要處死的罪：殺人、忤逆父母以及拐賣人口。看似嚴厲，以現在廢死聲浪高漲的社會趨勢更是不合時宜，但背後的精神，都是要我們認識造物主對生命的重視，我們也要維護對他人生命權的尊重。正如我國刑法三百多條，每一條刑事罪名之所以要發動刑罰權處以罰金、坐牢甚至死刑，都是為了維護一個法益；同理，上帝頒布律法要處死這些殺人者，背後也是為了維護對生命權的尊重。

至於父母本應孝敬，這是十誡論到如何愛人之首要誡命，若敢咒罵甚至動手毆打父母即可處死(15,17節)，不用把父母打死了才要償命。

當然，現在廢死聲浪高漲，人權團體以捍衛人權為名，屢屢向政府要求廢除死刑。影響所及，即使死刑犯經三審定讞，證據確鑿被判了死刑，受刑人也不上訴，法務部還是不敢執行死刑，每天還是把他們關在監獄裡好吃好喝地招呼著。

但以摩西律法的觀點來看，我們這不是進步而是墮落。我們只是離上帝愈來愈遠，愈來愈不重視生命的無價與寶貴。所謂「人權」的天平只是一再向被告傾斜，側重被告的權益，維護兇手的人權罷了。2010年時任中華民國法務部長的王清峰，拒絕依法簽署四十餘位死刑犯的死刑執行令，一個死刑犯都不肯槍決。她那句引來社會各界撻伐的名言：「願為死刑犯下地獄」，即為可證。

若殺人兇手的人權要維護，那無辜枉死者的人權是否更應維護？ 殺人兇手一旦犯案被捕，還可以在監獄裡接見律師及家屬，有相當餘裕思考人生安排後事；但那些無辜枉死者就這麼突然被殺害了，連一句再見都來不及跟親愛的家人說，也來不及飽餐最後一頓飯，試問他們的人權又該如何維護呢？對受害者的家屬又該如何交代？ 

三、以懲罰傷人者的條例而言(21:18-27)，在教導我們對他人健康權的重視。

18-27節開始論到傷人的處罰條款，其目的要我們維護他人的健康權，不能任意傷害，否則要賠償以示負責。包括傷人仍能行走(18-19節)，傷了僕婢仍能存活一兩天(20-21節)，傷了孕婦以至於早產或流產(22-25節)，還有傷了僕婢的眼睛或牙齒(26-27節)。

以我們中華民國法律來說，也有傷害罪的處罰，目的也是為了教育人民對他人健康權的重視。傷害他人或許自己不痛不癢，但等到自己賠錢受罰就知道痛了！如此才能得到教訓，要注意維護他人的健康，不容肆意傷害。

值得特別注意的是：24-25節說的「以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」並非鼓勵報復，而是禁止逾越合理必要之範圍。人在被羞辱或受欺壓很可能心懷怨毒，容易把報復無限上綱以發洩心中之快。以拉麥來說便是如此：「拉麥對他兩個妻子說：亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍(創4:23-24)」。還有雅各的女兒底拿被性侵，她的哥哥們要為她復仇，結果竟把整個示劍城都燒殺擄掠(創34:27-29)。這都是報復太過，殺戮太甚，為摩西律法禁止。

四、以牲畜傷人及牲畜傷人的賠償條例而言(28-36節)，旨在教育我們須善盡善良管理人之注意義務。

飼主若疏於照顧，造成人畜死傷該怎麼辦？牛觸人使人傷亡(28-32節) ；自己鑿的水井，井口沒蓋好讓牲畜掉入(33-34節)；牛觸牛以至於死亡(35-36節)—不論傷亡者是誰，牛或井的主人都因未善盡管理之責，必須擔罪及賠償，以示負責。   

這些律法對我們今日而言也很有教育意義：神既然賦予我們享有自己的財產權，不容他人侵害(不可偷盜)，但我們也要善盡善良管理人之注意義務。無論是牲畜或鑿井，都要管理良好不容侵害他人權益，否則就要賠償以示負責。現在美國有些州的法律規定，自己家門口的積雪沒有掃除，讓他人絆倒受傷，也須受罰，即是此等意義的彰顯。

綜上，本章記載的民事條例，看似早已過時不必理會，無論是家裡雇傭，殺人，傷人或牲畜傷人，我們都有現行法律處理。但摩西律法背後的精神，既是上帝親自頒佈，要祂子民遵守，也充分彰顯上帝對每個人生命權、健康權的重視；對社會弱勢者權益的重視。神讓我們每個人享有財產權的同時，也理當把自己財物管理好，以免傷及無辜。

更重要的是，一旦違反以上條例就要賠償擔罪，為自己的行為負責。這些律法背後的精神及原則仍是非常重要，值得我們細細體會與遵循。

最後還有一件值得反省的是：現今華人教會的氛圍是強調愛與包容，強調和睦與溫馨。這原本也沒錯，畢竟教會要有愛，才能吸引人來，若一天到晚吵成一團，誰還願意來這裡聚會？但有些事情甚至糾紛一旦發生，在愛與包容的普遍期待之下，往往不論誰是誰非，大家只想盡快息事寧人，甚少論及責任歸屬及賠償對方損失。

反思本章，無論人與人之間何種糾紛發生，上帝的教導都是先釐清事實真相，再論及是非對錯與賠償條例(要承擔責任彌補對方損失)。絕非不問事實如何，也避談責任歸屬及賠償，一概教導大家：「既然愛與包容，我看就這麼算了吧」！

其實我們信的神從未改變，「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的(來13:8)」。幾千年前上帝對信仰團體的教導，能否給我們今日教會一些啟發與提醒呢？