◎文亮（湖光教會主任牧師）
經文：馬太福音18:15-35
「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」
那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。天國好像一個王要和他僕人算帳。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」
生活中，人與人的嫌隙、矛盾、衝突，是無法避免的。如果每一個嫌隙、矛盾、衝突，都要斤斤計較，那麼人們將過著永無寧日的生活！
許多時候，人們為了一些並不足以構成犯罪的小事情爭執與衝突（例如：你為何碰我？你為何多看我一眼？我覺得你不愛我……），問題本身並非聖經所定義的罪，但卻因為後續的情緒，造成紛爭、衝突等，反而觸犯了聖經中所定義的罪，得罪了神。亞伯和該隱就是一個典型的例子：該隱本來只是獻祭不蒙神的悅納，卻任憑情緒衍生出嫉妒、憤怒、仇恨、兇殺、傲慢、謊言……，一連串的罪也隨之而來，最後導致自己受到神嚴厲的審判。務必要小心因各種關係衝突所引發的情緒，免得落入罪惡的禍患和網羅中而被定罪。
從馬太所記載耶穌的教訓和比喻中，耶穌提出了關於定罪和饒恕的教導，為要使我們不被罪惡所影響、不落入罪惡的網羅，我們進而可從中學會關於定罪和饒恕的屬靈生命功課，使我們可以得到上帝的憐憫與饒恕，進而蒙神的恩惠與祝福。
一、定罪是為了挽回
很多人聽到「定罪」兩個字，第一個想到的就是有人得罪我，做了傷害我或罪惡的事情，所以我們會定他為有罪的。我們必須正確地了解經文「倘若你的弟兄得罪你」的真義，乃是指倘若你的弟兄犯罪、得罪神、違背律法，他真正得罪的對象不是我，而是神。因此，切莫以高姿態的角度，或是自命清高的心態，去定人的罪，因為我們也曾因犯罪被神饒恕，而且未來我們仍需要不斷地被神饒恕。
看到他人犯罪時，我們的第一個動機是什麼？希望他被管教？希望他受審判？希望看到糟糕的下場？幸災樂禍？還是我們有耶穌基督的心，希望他能悔改、能被挽回？如果我們第一時間的動機是錯的，是為了定罪而定罪，幸災樂禍、沒有憐憫、心懷惡意，那我們很可能跟那些犯罪的人沒什麼兩樣了！看到弟兄犯罪時，我們說話或行為的動機，應該是為了挽回他，使他不越陷越深，為了救他不致滅亡，為了救他不受審判，為了救他脫離罪惡的傷害。
所以，主動、積極地挽回犯罪的人～這樣的動機，才是神所喜悅的，也才是可能得著你的弟兄。別輕忽我們的動機，因為動機會影響我們做事的結果。
若要定人有罪，動機和目的一定是為了將人從罪惡中挽回。那麼，首先必須正確地去定義罪惡，而不是憑自我的喜好，來論斷一個人是否犯罪。我們必須按著神真理的律法，來評斷哪些是罪惡的意念和行為，否則我們又憑藉什麼來評斷一個人犯罪呢？今天有許多人，因為對真理的律法一知半解，甚至認知上有問題，因此隨意拿著雞毛當令箭來亂加定罪，不僅無法挽回人，甚至絆倒更多人，這是我們必須警惕和小心的。
當我們基於真理的律法，確定一個人犯了罪，第一時間應該存著挽回弟兄的心態，或是基於幫助人脫離罪的動機，私下先去找對方談，為的是保護對方，給他悔改的空間，免得他在回頭之後，被許多不相干的人所排擠。若是你單獨去跟對方說，他卻不理會、也不認同你所說的，那麼，就按著耶穌所說的，另外帶一、二個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。但前提是，你在陳述事件的過程與細節時，必須根據客觀的事實（不可以做假見證、不可以誇大不實、不可以加油添醋），好讓你自己能禁得起考驗，在其他見證人面前站立得住！
若有兩三個人基於挽回的動機，去與那犯罪的人談話，卻仍然沒有得到善意的回應，或對方沒有悔意，仍然執迷不悟、定意要犯罪（任何一個時刻，如果對方悔改了，都應該給那悔改的人機會），那麼就要告訴教會。「告訴教會」有兩方面的意涵：其一是告訴教會有權柄的人，為了阻止罪惡的擴散，
甚至可以進一步藉著教會的紀律和權柄，來處置那執意犯罪、不肯悔改的人；其二是告訴教會的眾人，公開罪惡的目的不是為了公審，乃是為了制止罪惡的擴散，因為如果不讓眾人知道，很可能導致更多人都受害，或是落在罪惡的問題中，所以終極目的，還是為了保護教會的眾人，並希望挽回那犯罪的人，將罪惡從教會群體中除掉。耶穌說：「若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」(馬太福音18:17b)若是眾人盡力想挽回，卻仍無法改變一個執意犯罪或傷害他人的人，那麼就有必要跟那人劃清界線，以保護群體大多數的人，免於受到更多的試探、破壞與傷害。
在教會（或群體）中，最常導致人們落在罪惡中，得罪人又得罪神的，包括了財務上、感情上、權利上的問題與紛爭。
財務上的糾紛
在財務方面，要謹慎地處理借貸關係。若一個人真正有財務上的困難和需要，相信基於耶穌的愛，肢體之間都願意量力而為地幫忙，但出於謊言的借貸（借錢以滿足個人的慾望，或借貸為過揮霍無度的生活），或是借貸後不按著承諾償還，甚至四處向多人借貸，很容易破壞群體間的關係，讓關係變得緊張而失去愛與合一。弟兄姊妹間的買賣與生意往來，也須小心謹慎，肢體之間不是不可以有商業的交易，然而我們的動機、誠信、良善……是否能守住神的準則？是買賣雙方都必須謹慎省察的。千萬不可把買賣和交易變成強迫推銷，或是情緒和言語的勒索，利用人情壓力、同情與惻隱之心，這都不是合神心意的動機。我們必須省察自我內心的動機，也要懂得神對我們與肢體之間維持正直、良善關係的原則和心意，才能避免因為財務所引發的糾紛，成為合一與彼此相愛的肢體，領受神的同在和祝福。
感情上的糾紛
感情問題，往往帶來許多的傷害。合神心意的交往，絕對是上帝看為美好的，神樂意賜福感情和婚姻，但必須是合神心意的關係和交往。時下，不乏是為了找對象才來教會的人，這類的動機和心態是基督徒必須謹慎和小心的。不要以為一個人說他是基督徒，就認為那個人既敬虔又優秀，因為嘴巴說自己是基督徒的，不一定都是真基督徒；就算是真正重生的基督徒，生命的成熟度也有不同—有的是幼嫩的、有的是成熟的。所以，不要聽到一個人說他是基督徒就以為沒問題，在決定是否以婚姻為前提的交往前，仍要察驗和禱告，並透過在群體中的觀察和了解，也透過在禱告中的尋求和領受（最好能尋求屬靈輔導和同伴的共同察驗），雙方才能獲得更好的引導和保護，避免無謂的傷害和衝突。
權力上的紛爭
權力慾望，讓人有成就感、尊榮感，是許多人趨之若鶩的追求。權力本身並非不好，是可以帶給人幫助和正面影響的，但若單只是為了滿足個人的成就和尊榮，甚至因而爭權奪利，那就是聖經所形容的「壞了心術」了，表示我們內心的動機出了問題，出於驕傲、狂妄所導致的爭權奪利，不僅得罪神，也會傷害人、絆倒人。不要以為教會中就不會有這類的爭競存在，因為人心中的驕傲往往是隱藏的，所以要小心因驕傲或狂妄所導致的紛爭，所帶來的嫉妒、怨恨、散佈紛爭、謊言和惡念……等罪惡的意念和行為。（教會或群體中，的確有些人因為得不到所想要的名分、頭銜或職位，就去另一個教會或群體的，為的是尋找自己的成就感，而不是為了事奉神。我們事奉神，是為了得神的獎賞，而非得人的頭銜或成就。）
還有很多可能的問題，使我們陷入罪惡的陷阱和傷害中，神並不希望我們的生命被罪惡破壞；所以，當我們看到一個人犯罪的時候，應該盡可能地幫助他，按著神給我們的智慧和愛心，去跟那個人懇談，試著挽回與扶持他。若我們竭盡一切可能的方法，都不能改變其執意犯罪的動機和行為，那麼為了要保護更多的人、維護群體的健康、捍衛基督的教會和真理，就必須與那犯罪的人劃清界線，甚至必要時，請那執意作惡的人離開教會了。耶穌說：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（馬太福音18:18）耶穌要我們在地上捆綁罪惡、釋放罪人，那是我們必須盡心竭力去做的事奉，竭力地杜絕罪惡在每個人生命中和教會中的破壞與負面影響，竭力地挽回那些受罪惡影響的人。務必謹記，定罪（把罪惡挑出來）的目的，是為了除掉罪惡、是為了挽回人的生命。
二、饒恕是為了恩典
馬太提及耶穌教導如何對待犯罪的弟兄後，似乎也刻意地給了另一個平衡的信息和提醒：不能只想著要如何定罪和找出罪惡的問題，雖然定罪是為了挽回，但同時也要想到饒恕、協助對方脫離罪的控告。
馬太敘述彼得的事件，彼得來到耶穌面前問：「我弟兄得罪我，我當如何饒恕他？到七次可以嗎？」彼得這裡所說的「得罪我」，若更嚴格一點地說，是弟兄因惡意或犯罪，導致帶給人傷害，而非那種不禮貌或是不小心的冒犯與得罪（很多人把那種不小心的冒犯，非刻意、惡意性的傷害，都視為得罪，是當省思的！），彼得認為容忍和饒恕七次，應該很夠了吧！？但耶穌的回答，卻讓彼得碰了一鼻子灰，甚至傻眼：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」耶穌要我們明白：饒恕不是為了要計算人的惡，饒恕是為了感謝上帝賜我們饒恕的恩典，饒恕不是上對下、高對低、好對不好，饒恕是因為我跟你一樣都不夠好，都需要有被饒恕的恩典，甚至我需要的恩典，比你需要的更大、更多。
當彼得問耶穌：「饒恕七次，夠嗎？」某個程度上，彼得的心態是上對下、高對低、好對不好的角度，這樣的饒恕態度，並不是耶穌對我們的期待，因為除了神以外，我們都需要被饒恕。所以耶穌要彼得學會的是，根本不去計算別人得罪你幾次（七十個七次，不是四百九十次，而是不計算人家的惡，是完全地饒恕。）耶穌要彼得忘記別人得罪你多少次，耶穌要彼得記得神饒恕你多少罪，所以祂說了兩個僕人欠一千萬兩和十兩銀子的比喻。一個忘記自己得到多少的饒恕，卻只記得計算人家的惡並加以定罪的人，是多麼糟糕的心態、多麼糟糕的生命！
耶穌要我們明白並做到的，不是去計算人家的惡，乃是要紀念耶穌赦免我們多少的罪。我們饒恕人，不是因為我們比別人好，而是因為我們也曾被神饒恕；我們饒恕人，是因為他們也需要被神饒恕；我們饒恕人，是因為基於挽回的心態，期盼他人也能得到神饒恕的恩典。饒恕，不是因為我比你好；饒恕，是因為我的恩典比你多；饒恕，是因為我希望得到神更多的饒恕恩典，所以我選擇饒恕人，因為我選擇抓住神的恩典、神的饒恕。饒恕，不是做得到或做不到的問題，饒恕是該不該的問題，是要不要的問題；饒恕也是耶穌的訓誨：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（馬太福音6:14-15）
三、沒有饒恕就不要定罪
定罪是為了挽回，饒恕是為了恩典；所以，沒有饒恕的心和能力，就不要去定他人的罪，因為如此做，你也必被定罪、得不到神的饒恕。
如果你真要每天找出人的罪惡與錯誤，那麼就抱持著努力要挽回人的心志，去愛人、幫助人，如此，你也必得到神的饒恕和幫助，使你從罪惡中得釋放、不致被定罪。如果你做不到挽回，那就不要去定罪，如果你做不到饒恕，也不要去定罪，因為耶穌說：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」（馬太福音18:35）
或許我們無法避免不饒恕的念頭，但每次心中存著不好意念的時候，就應該想起聖經給我們的提醒：「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖撒羅尼迦前書5:16-18）當我們看見自己在神面前是何等地蒙恩和被饒恕，我們才有足夠的身量和力量，一次又一次地，去真實饒恕那些得罪過我們的人，並且能懷抱著愛靈魂的心，以基督耶穌的心為心，去挽回那些被罪惡和過犯所勝的人。
再次地強調：定罪，不是我們的職責，挽回才是我們應該做的，而饒恕，則是我們蒙恩的記號。切記：定罪是為了挽回，饒恕是為了恩典，沒有饒恕就不要定罪！
