◎吳獻章（中華福音神學院舊約教授）
「我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的法則；因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。
我兒，惡人若引誘你，你不可隨從。他們若說：你與我們同去，我們要埋伏流人之血，要蹲伏害無罪之人；我們好像陰間，把他們活活吞下。…我們必得各樣寶物，將所擄來的，裝滿房屋；你與我們大家同分，我們共用一個囊袋；我兒，不要與他們同行一道，禁止你腳走他們的路。
因為，他們的腳奔跑行惡；他們急速流人的血，好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。這些人埋伏，是為自流己血；蹲伏，是為自害己命。凡貪戀財利的，所行之路都是如此；這貪戀之心乃奪去得財者之命。」（箴言一章8-19節）
贏得4/14黃金之窗
繼上世紀提出「10/40之窗」（北緯10度至北緯40度之間）為未得之民的集中地區，帶動福音派宣教風潮後，世界宣教戰略家路易斯‧布希（Luis Bush），又於1989年在馬尼拉舉行的第二屆洛桑福音會議，提出「4/14之窗」兒童福音運動的宣教概念，並得到全球豐收事工主席彼得‧魏格納（Peter Wagner）的積極回應。
布希提醒教會關注「四歲到十四歲事工」的重要性，因這年齡層是對福音接受度最敞開的族群，也是最容易迷失的族群，是當前未被教會得著的最大群組。
布希指出，四至十四歲這十年間，是大部分的孩子形塑道德及屬靈基礎的階段；根據研究，85％的美國基督徒是在此階段信主的。教會前瞻未來的成長與復興，就必須想辦法贏得這一代，免得將來像歐洲教會一樣，因為接棒斷層以致後繼空虛，落入大量販售教堂建物的絕境！在可見的未來，世界勢必愈形危機四伏，向這最大的禾場傳福音實在是當務之急。
勸告遊子箴言護身
聖經中的箴言書，就是為了指引下一代，脫離危機四伏的世界而存在的！書中多次以父母對離家前兒子諄諄教誨的口吻（箴言一章8-9節，六章20-23節），叮囑兒子將「勸子箴言」如護身符般繫在頸項上，刻在心版上（箴言三章3、22節，六章21節）。
作者╱編輯者以古代近東旅途為背景，透過全書四種不同的原文，描繪中文文義相仿的「道、路」（如箴言一章15節，二章8、9節，四章11、18節，五章6節），呈現父母對遊子出外的不捨和擔心，勸勉正處成長期的孩子，避免他們一離開家就陷入誘惑重重的險境，就像小舟航行在暗礁累累的峽灣，稍不留意就會撞得粉碎！
箴言總共卅一章，扮演全書導論的前九章，就是以「父勸子箴言」形式呈現。面對即將離開溫暖家庭的下一代，父親直白地奉勸兒子，在出了家門後，處處都有迷惑人的陷阱。
處處陷阱險路勿近
等在路上的危機，並非自然風暴，而是種種人為的危險，包括藉著財物引誘人的匪徒幫派（箴言一章10-19節）；旅途中說乖謬話語的惡人（二章12-15節）；藉著經商圖謀不正當利益的陌生伙伴（六章1-5節）；使用種種伎倆、行上帝恨惡之事的無賴匪徒（六章12-19節）。然而，最危險乃旅途上酒館中淫婦／外女的誘惑，並警告兒子不要陷入這淫婦的「致命吸引力」，因為後果不堪設想：
「愚昧的婦人喧嚷；她是愚蒙，一無所知。她坐在自己的家門口，坐在城中高處的座位上，呼叫過路的，就是直行其道的人，說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！又對那無知的人說：偷來的水是甜的，暗吃的餅是好的。人卻不知有陰魂在她那裡；她的客在陰間的深處。」（箴言九章13-18節）
人生在世，最大試探三項：權、錢、色；其中最要命的乃「色」，因為「性」是人和動物的本性，即告子所謂「食色性也」！清教徒神學家約翰‧歐文（John Owen）說得對：「試探就像一把刀，它可以用來切開肉，也可以割人的喉嚨；它可以是人的食物，也可以成為他的毒藥；可以是人的鍛練，或成為人的毀滅。」
難怪箴言書的父親勸兒子：「我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？因為，人所行的道都在耶和華眼前；他也修平人一切的路。惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。他因不受訓誨就必死亡；又因愚昧過甚，必走差了路。」（五章20-23節）
外女引入試探禁區
為了勸誡即將出門的兒子，不致陷入淫婦╱外女勾引的死門（外女隱含著宗教的迷惑），父親在箴言一至九章多次透過「淫婦←→才德女子」強烈的對比（一章20-33節，三章13-18節，八章1-36節），指導兒子認清方向，免得糊里糊塗誤闖試探禁區，走向被淫婦勾引的滅亡之路：
1. 淫婦打扮成妓女的美色和裝飾（六章25節，七章10節）←→才德的婦人卻以敬畏神為她的裝飾（卅一章30節）；前者重外表，後者重內涵。
2. 淫婦╱外女╱愚昧婦人的口說出誘惑的話（二章16節，五章3節，六章24節，七章5節，九章13-17節）←→才德的女子卻說出真理（八章6-8節）。
3. 淫婦╱外女的丈夫終日不在家（七章19-20節）←→才德婦人的丈夫時常倚靠她（卅一章11節）。
4. 淫婦總是在夜晚巷口出沒，拉少年人進入她家（七章8-9節）←→才德女子則出現在公共場合（一章20-21節）。
5. 淫婦用性招待語言（七章10-20節）←→才德女子用智慧言語呼喊、發聲（八章1-3節）。
6. 淫婦╱外女使人只剩下一塊餅（六章26節）←→才德婦人使丈夫有益無損（卅一章12節）。
7. 淫婦勾引人走入滅亡（七章22-23節）←→聆聽智慧女子呼喊的乃安樂平安（三章17節）、得醫治（三章8節）、享長壽和尊榮（三章16、18節，四章8-9、22節，八章18節）、公義和公平（八章20節）。
自知有限追求智慧
不聽「智者」言，容易選人多的那邊站，難怪馬克吐溫說：「當你站在大多數人那邊時，你就該想想自己是不是錯了。」期盼不要選錯邊，就「要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明」，得聽上文所敘述，父親在箴言多次用才德女子←→淫婦言行舉止強烈對比的勸誡，免得聰明反被聰明誤（哥林多前書一章20節）！
因此，箴言一至九章記載著，父親耳提面命勸誡離家前的兒子，出門在外要慎選當走的道路。選錯邊者，將難逃淫婦勾引的圈套，淪落陰間滅亡之路，正如愛默生說：「貪吃蜂蜜的蒼蠅準會溺死在蜜漿裡。」安全之途就是選擇追求「智慧」，過於金銀財寶：
「我兒，你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明，呼求明哲，揚聲求聰明，尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由他口而出。他給正直人存留真智慧，給行為純正的人作盾牌，為要保守公平人的路，護庇虔敬人的道。」 （箴言二章1-8節）
「得智慧，得聰明的，這人便為有福。因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，比珍珠寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較。她右手有長壽，左手有富貴。她的道是安樂；她的路全是平安。」（箴言三章13-17節）
愛因斯坦說得絕：「天才和愚蠢之間的區別，就在於天才是有極限的。」蘇格拉底還說：「唯一真正的智慧是知道自己一無所知。」越聰明的人越要了解自己的極限、有限，甚或是愚拙，「不要自以為有智慧」。
綜觀箴言書一至九章，會發現全書導論被智慧這「極限」所包圍：「敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。」（一章7節）和「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（九章10節）
而且全書開誠布公地說，箴言乃為「使愚人靈明，使少年人有知識和謀略」的引言（一章4節），也被第九章的結語首尾呼應著──作者以擬人化口吻，用代表完美的七根柱子，高聲疾呼勸人選擇智慧作為遮蓋：
「智慧建造房屋，鑿成七根柱子，宰殺牲畜，調和旨酒，設擺筵席；打發使女出去，自己在城中至高處呼叫，說：誰是愚蒙人，可以轉到這裡來！又對那無知的人說：你們來，吃我的餅，喝我調和的酒。你們愚蒙人，要捨棄愚蒙，就得存活，並要走光明的道。」（箴言九章1-6節）
