◎劉幸枝（牧師）
經文：傳道書五章8節至六章9節
數年前曾看到一則短文，題目是「採訪上帝」。有一個人夢到上帝出現在他眼前，當下他很想採訪上帝，上帝也讀出他的心意。
上帝說：「你想採訪我嗎？」
這人說：「是的，我很想採訪祢，但我不知道祢有沒有時間？」
上帝笑著回答：「我有永恆的時間！你想問我什麼呢？」
這人問：「祢覺得人類有哪些奇怪的地方嗎？」
上帝回答：「人類常覺得童年無聊，想快快長大，長大後又希望返老還童；人類常犧牲健康想賺更多的錢，然後再花更多的錢想買回健康；人類常對未來充滿憂慮，卻又常忘記活在當下，於是他們既沒有好好把握現在，也無法掌握未來；他們活得好像永遠不死，死去時又好像不曾好好活過⋯⋯。」
不曉得各位讀者看到這裡，是否發現這段「採訪內容」反映出我們生命現況？原來打從年幼時期，人的靈魂深處就有一種不確定感，使我們想透過速度與數量，來滿足我們內心無以名狀的空虛。多年之後，或許擁有的身家和財產增多，卻也發現某些珍貴的人事物已在歲月流逝之中，從我們身旁消失無蹤。
不知足是靈魂的飢餓
《老子‧儉欲篇》寫道：「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」意思是：最大的罪惡莫過於放縱慾望；最大的禍患莫過於不懂知足；最大的過失莫過於貪得無厭。
這段話正好呼應傳道者以下論述的內容。早在傳道書一章8節，傳道者便以「眼看，看不飽；耳聽，聽不足」來提到日光之下的虛空和捕風。
傳道者進一步在傳道書四章8節、五章10節以及六章7節，提到「人不以錢財知足」、「不因得利益知足」、「口腹之慾不得知足」的現象。縱慾、不知足、貪心，不正是日光之下芸芸眾生的寫照嗎？這三者互為關聯，顯出人性中的自私貪婪以及利己主義。
傳道書中提到的「不知足」，各以兩個原文字來呈現，一種是慾念無法飽足（參四章8節、五章10節、六章3節），另一種是心裡缺乏、沒有滿足（六章7節）。「不知足」使人活在貧窮的心態中，即使富足也不覺得滿足；即便擁有，仍然感到缺乏。
「不知足」的靈魂長期處在飢餓的狀態，即便飽覽風光、飽嚐美食還是覺得虛空。得了權力或是名利暴食症的人，他們中了不知足的毒癮，只能透過各種管道取得自己的「毒品」，不斷「吸食」，深受其中捆綁。
汲汲營營不得安息
人不知足的原因來自於貪心。傳道書五章10節便說：「貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。」聖經沒有仇富，但確實責備貪慾。十誡的其中一條是：「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」（出埃及記廿章17節；申命記五章21節）
上帝也責備在上執政掌權者因貪財收受賄賂，屈枉正直（彌迦書三章11節、七章3節）；而今日我們仍在某些國家社會看到官官相護的陋習，甚至在傳道書五章8-9節就有記載：「如果你在一省之中，看到窮人遭受欺壓，公正和公義被奪去，也不必因此驚訝，因為高位者之上有較高的照應，在他們之上還有更高的。各人都從土地得著利益，就是君王也得到田地的供應。」（新譯本）
有些人為了想賺更多的錢，必須打通人脈建立關係，只好用更多的金錢收買人或是為了賺得更多的盈利，終日汲汲營營不得安息（參傳道書五章11-12節）。詩篇十篇3節便說：「因為惡人以心願自誇；貪財的背棄耶和華，並且輕慢他（或譯：他祝福貪財的，卻輕慢耶和華）。」也難怪提摩太前書六章10節說：「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」
淘金數十年付諸流水
美國奧勒岡州有一條萊利河，十九世紀初曾有兩萬多人到此淘金，其中一位是詹姆士‧萊利（James Riley）。他懷抱淘金夢在這裡工作了數十年，卻一無所獲。有一天，他的同伴竟在附近發現礦脈，雀躍地直奔他的帳篷，卻發現萊利已經一動也不動了。原來他等不到美夢成真的一刻，已經早一步離開了世界。
傳道書五章8-12節與六章7-9節，除了談到兩種「不知足」的光景，中間又穿插了兩種「禍患」，意指「不幸」或「災難」。
一種是辛勤工作積儹卻因生意失敗，所有心血付諸東流，無法為子孫留下什麼的禍患（傳道書五章13、14、16節）；另一種是無法享受勞碌所得的富足，肥水落入外人田的禍患（傳道書六章1-2節）。前者是來不及享受的苦；後者是無福消受的苦。
南征北討最終都成空
講到這種禍患，我們很自然聯想到古希臘時代的亞歷山大大帝。他在人類史上締造好幾項無人媲美的紀錄──他以最短的時間，最輕的年齡，最快的速度，征服橫跨歐亞非三大洲許多地方的版圖；但是他的生命也像流星一閃即逝，卅三歲的亞歷山大死於征途。
傳說中，他留下三個遺願：第一，存放他遺體的棺木必須由醫師參與搬運。因為再好的御醫也無法醫治所有人的疾病；在死亡面前，醫生也是無能為力。第二，在通往陵墓的路上，要撒滿他征討得來的金銀珠寶，表示雖然他擁有這些，但全都帶不走。第三，要把他的手拉出棺木，讓大家看到他來也空空，去也空空。
姑且不論這則傳說的虛實，然而我相信，那些跟著亞歷山大，馬不停蹄地長年征討、許久沒有回到故鄉的將領和士兵，面對大帝的猝死絕對是非常震驚的。一位在部將心中如同「神明級」的偉人，竟然不敵死亡突然叩門，來不及分封他的地業。
即便如此，這位如神話史詩般的英雄之死，仍撲滅不了群臣將領想稱霸世界的慾望，他們更想趁著短暫的一生犧牲別人，趕緊打造自己的豐功偉業。於是造成群雄割據，世界動亂頻仍，在亞歷山大身後，其母親及子嗣均被殘殺。
傳道者發出尖銳警戒
歷世歷代有許多人歌頌亞歷山大的偉大，但是傳道書以日光之上的眼光，看穿日光之下的虛實，指出這種人生只是不幸與悲慘的禍患！
傳道者甚至以誇飾的嘲諷，提到那擁有百子、享耆壽卻生前不得安寧，死後無法入土為安的人，還不如流產的胎兒幸運（傳道書六章3-5節）。這種「生不如死，死不如未曾出生」的說法，是繼傳道書四章2-3節之後，傳道者再次對閱聽者發出尖銳刺耳的警戒。
亞歷山大南征北討的紀錄無人能出其右，他的出現如電光火石轉瞬即逝，他的傳奇沒有人能夠複製；即便如此，他仍跳脫不了傳道書中提到的「禍患」。這種禍患不會只發生在想締造豐功偉業的人身上，也出現在芸芸眾生之中……。
