◎江堅誠（牧師）

「許多基督徒可能勤於參加教會聚會，也盡心盡力事奉，卻沒什麼改變……，他們唱詩充滿火熱，禱告充滿聖靈的臨在，生活充滿順服，甚至領受過屬天的異象與啟示，但他們生活的基調卻依然一成不變，為什麼？因為他們沒有認真進行其中一個上帝用來改變我們生命的操練。」——傅士德（Richard J. Foster），摘自《屬靈操練禮讚》

聖雅各之路又稱朝聖之路；改教運動的先鋒幾乎對「朝聖」沒什麼好話，認為朝聖和他們揭櫫的宗教改革內容，有著尷尬的對立關係，看似已經揚棄朝聖的思考。馬丁路德開啟了重要的宗教改革，這位集聖經學者、牧師、神學家於一身的教會改革先鋒，經歷過各項屬靈操練方式，當然也包括「朝聖」。

去羅馬朝聖掀起宗教改革？

1510年，當時27歲的馬丁路德在嚴冬中走了約1200公里，穿越了阿爾卑斯山，沿著義大利的朝聖者小徑來到羅馬，然而這並非一趟愉快的旅程。當時義大利正值文藝復興時期，比起愛上帝，更熱愛藝術的教宗儒略二世（Pope Julius II），請託藝術巨匠米開朗基羅，繪製西斯汀禮拜堂的天花板和壁畫、拉斐爾則在梵蒂岡教宗居室創作《雅典學院》；對比羅馬街頭比比皆是的行乞窮人，教宗的揮霍行為成了強烈諷刺。

馬丁路德目睹羅馬教會的奢侈腐敗、壟斷聖經解釋、對窮人的困境默不關心……，這趟朝聖之旅為他帶來憤怒和厭惡，激發馬丁路德強烈反對天主教傳統、及後掀起宗教改革。1520年，馬丁路德呼籲「應該停止所有朝聖」，他說：「朝聖對基督徒沒有好處，朝聖過程不會有誡命約束他們，他們也不會服從。相反，這些朝聖者倒是有了經常犯罪和藐視上帝誡命的機會。」（引自《給日爾曼民族基督徒貴族的信》To the Christian Nobility of the German Nation）

讓人納悶的是，馬丁路德曾為奧古斯丁修會修士，在後者所著的Peregrinatio中，形容「朝聖」是一種脫離自我固定的生活方式，如同自我放逐的靈性之旅，目的是為了尋找上帝的真理，並訪視「信」的神聖居所（the Holy Shrines of the Faith）。

一段痛苦的朝聖經歷，難道不是上帝的恩典？不也是遇見神的過程？宗教改革的感動，很可能來自馬丁路德的朝聖之旅。他反對的也許只是當初的朝聖觀念——當時朝聖意味著救贖（補贖）、善行與功德和聖地的概念，甚至是聖物聖人崇拜，完全背離基督恩典。因此馬丁路德認為朝聖是無聊至極、浪費時間，也忽略了基督徒應有的日常責任。但筆者認為，難道朝聖過程不會使我們與基督相遇，激起對基督的熱情嗎？

受苦經歷讓人更貼近基督

今日基督徒不願意受苦是一個嚴重的問題，很多人談到不願走聖雅各之路，就是怕太苦、怕自己負荷不來，再來就是沒有時間。基督徒接受「因信稱義」，但對「靠著聖靈治死身體的惡行」，卻巧妙的疏忽。

「因信稱義」外袍下隱藏致命的「體貼肉體」，三次不認主的彼得知道這是怎麼一回事：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意在世度餘下的光陰。」（彼得前書四章1-2節）既然耶穌為我們走過苦路，我們不也該與基督一同受苦？

聖經中的「信」，是聖靈所賜的「信德」、使我們經歷重生；而這信要透過捨己，求聖靈親自運行在我們的生命中。「信」不是自我感覺良好，卻無法帶我們進入基督裡；「信」不該是沒有行為的信，因為那樣的信是死的。聖靈所賜的「信德」，才是使我們生命更新，像進入母腹再生出來般的重生。這樣的信才不會使人一方面服事神，另一方面不斷地擴張自我慾望與想法。

傅士德說對了，我們可能是滿心敬虔的基督徒，但是我們生命從沒有改變。宗教改革標榜強調「信」並高舉基督，五百多年後，到底是強調「信」還是強調「相信」？是強調「信條」或「生命更新」？聖雅各之路提供一個省思自我的機會。

「信」的神聖居所就是基督，如希伯來書的作者說，「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌……。」（十二章1-2節）朝聖的目的應該是基督，這趟旅程是要期待走在基督裡；如果朝聖只是尋求贖罪恩典和滿足自我，那這條路就沒有任何意義了。