◎林鴻信（基督教研究智庫理事長）

1895年來台的宣教師梅監務（Rev. Campbell Naismith Moody）對於台灣基督徒很難理解「因信稱義」非常感慨，後來逐漸明白，「因信稱義」是在基督教史上歷經相當時期，才逐漸被眾教會確認的教義。

畢竟，信仰群體學習認識真理需要一段過程，「因信稱義」起源於福音書而在保羅書信漸漸成形，而後在神學家的論述中，形成更加清晰的信仰告白與具有深度的神學詮釋。

早期信徒難理解「因信稱義」
第一位在這教義上有明確看見的神學家是奧古斯丁，又過了千年之後，馬丁路德藉由研讀聖經與親身體驗，才更深入地加以詮釋。西方教會歷經長期歷史演變逐漸形成共識，而在宗教改革時期才明確定調。

梅監務的學術興趣是研究初代教會，他發現傳福音不只是要面對文化問題，同時還必須面對人性問題；即使是西方人在初次接觸福音時，也有許多無法接受之處。抗拒「因信稱義」是因為人性喜歡自己當家作主，難以接受強調上帝主權的因信稱義。

他說：「我們世代早先世紀的異教徒，『認為上帝的兒子竟然受苦，這是毫無道理的』，他們嘲弄他的困境與哀傷，他們認為他應當從十架上消失，事實上許多基督徒與這些異教徒的偏見相當一致，儘管他們並未坦白地表達出來。」

十架福音冒犯人的自我中心
十架福音所冒犯的不只是文化價值觀，而且是追求步步高升的人性本身。人性喜好以自我為中心，最好一切都在自我的掌控下，原本就與因信稱義不容，而文化使得這問題更加嚴重。

「因信稱義」宣稱上帝為人們做了一切，只要相信倚賴祂，那麼「我」還做什麼呢？若是「我」什麼都不能做，那「我」還算是什麼呢？況且，華人文化強調不應平白受恩，而應當禮尚往來；基督教卻要人全心信靠上帝領受恩典，不只冒犯人性，也與文化傳統不合。

禮尚往來的文化比較貼近人性，因若要我有所承受，就應當讓我有所回報，因單單承受形同背負人情債，實在有損顏面與自尊。一旦對等關係被理解成交易關係時，原本雙方有來有往的理想，可能蛻變成──有所餽贈就有所期待的交易思維。比如，原本父慈子孝是一幅溫暖的圖畫，當變調成養兒防老，就成為冰冷的交易關係。

信耶穌不能簡化成上天堂
然而，禮尚往來是建立在雙方平等的基礎，神人之間卻非對等關係。不過這種交易思維也可能出現在人神關係中，有些基督徒把「信耶穌得永生」簡化成「上天堂」，甚至直言上天堂的好處，遠勝過在地上賺好幾桶金。這種思維如果是基督徒內心真正所想的話，其本質還是把信仰當作一場交易──從相信受洗、參加禮拜到投入服事，都是為了上天堂的好處所必須付出的。

交易式信仰價值觀禁不起挑戰，當遇到問題、病痛或苦難時，真實面就暴露出來，彷彿交易被騙而生氣地嘀咕：「不要為祢做禮拜了！不要為祢服事了！」這表示參加禮拜、服事帶有條件式期待，只要上帝未能滿足這些期待的話，有如一場不成功的交易終究要破局。

感謝主！沒有選擇用交易的方式讓人們領受恩典；既然因信稱義沖犯人性與文化，身為單單領受上帝恩典的蒙恩者，就應當放下這些出於人的攔阻，東西方教會皆然！