◎吳獻章

「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。(這細麻衣就是聖徒所行的義。)」（啟示錄十九章7-8節）

「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟示錄二十一章2節）

撰寫暢銷科普作品《時間簡史：從大爆炸到黑洞》，銷售達1000餘萬冊的理論物理學家霍金（Stephen Hawking），曾自豪地說：「達爾文僅能探討自然界演化的過程，我可是推理出宇宙的起源和命運。」

然而，對比於試圖為宇宙的存在揭開面紗的達爾文或霍金，那在拔摩島領受造物主透過耶穌寫下啟示錄的老約翰，卻記載科學無從預測、掌控的未來和末世！

更讓達爾文或霍金等無神論科學家汗顏的是，啟示錄一開卷就呈現上帝是「昔在、今在、以後永在」的全能者（參一章8節），時間（從起點到終點）完全在上帝手中，上帝創造的權能不可能被塗抹或侵占！

相較於科學家試圖了解宇宙的起源，歷史學家研究人類的過往，那將信息建構在耶穌受死與復活的老約翰，在啟示錄卻將焦點全擺在未來。

有趣的是，聖經從「起初，神創造天地」（創世記一章1節），且將焦點放在上帝所造的花園（garden）──伊甸園開始（參創世記二章），卻以上帝預備新耶路撒冷這美好新城市（city）作收（參啟示錄二十一至二十二章），老約翰最後還用「主耶穌啊，我願你來」為結束（參二十一章20節）。摩西以「起點」開始寫創世記，老約翰則是懷抱「終點」的眼光開始寫啟示錄！

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等候上帝在新城預備的「賞賜」

正如希伯來書作者，藉著信心之父亞伯拉罕「他等候那座有根基的城」的眼光來鼓勵讀者（參十一章10節）；老約翰藉著描繪「從天而降的聖城耶路撒冷城」（啟示錄二十一章10節），提醒小亞細亞七個教會，等候上帝在新城所預備給的「賞賜」。

這眼光有如五個聰明的童女，警醒、等候新郎進入筵席般（參馬太福音二十五章4節），老約翰記載上帝準備「發紅包」給期待新城顯現的七個教會：

1. 給以弗所教會等待的「樂園中生命樹的果子」（參啟示錄二章7節，二十二章2、14節）；
2. 給士每拿教會等待的「無第二次死的害」（參二章11節，二十章6、14節）；
3. 給別迦摩教會等待的「嗎哪、白石、新名」（參二章17節，二十二章4節）；
4. 給推雅推喇教會等待的「晨星」（參二章28節，二十二章16節）；
5. 給撒狄教會等待的「白衣、生命冊留名」（參三章5節，二十一章27節，二十二章14節）；
6. 給非拉鐵非教會等待的「新城柱子、名」（參三章12節，二十二章4節）；
7. 給老底嘉教會等待的「坐寶座」（參三章21節，二十二章3節）。

完成耶穌賦予的「得勝者」呼召

原來讀啟示錄，必須如同華人晚輩在除夕夜期待長輩發紅包一般，懷著期待新耶路撒冷城將從天而降的意念，等候領受上帝在啟示錄第二、三章預告所要發的「紅包」！但是與過年收紅包不同的是，這些「屬靈紅包」目前只能「看得到」，要到末世才「拿得到」！

想得到這些「紅包」的人，必須如等候羔羊婚娶的新婦般預備自己，因為這些「紅包」全都在羔羊第二次降臨之後才「拿得到」。想得到這些獎賞者，必須好好預備，完成耶穌賦予這七個教會的「得勝者」呼召，過著「以終為始的人生」，就如：

1. 失去起初愛心的以弗所教會，須回想從哪裡墜落，並要悔改（參二章5節）；
2. 受逼迫的士每拿教會，須靠主得勝，至死忠心（參二章10節）；
3. 有撒但座位之處的別迦摩教會，須認真悔改（參二章16節）；
4. 有撒但深奧之理的推雅推喇教會，須得勝並遵守主命令（參二章26節）；
5. 行為沒有一樣完全的撒狄教會，須悔改並警醒（參三章2節）；
6. 受同儕排擠之試煉的非拉鐵非教會，須遵守忍耐的道（參三章10節）；
7. 被世俗化污染的老底嘉教會須發熱心，也要悔改（參三章19節）！

得救當然本乎恩，也因著信，沒有人可以自誇！但老約翰所預告，當羔羊再度降臨人間時，就要按著每個人的行為施行賞罰（參二十章13節），以此凸顯了上帝的公義；直到末世白色大寶座的審判，人間才有完全的公平，兌現萊布尼茲（Leibniz）所倡導的神義論（theodicy）！

因此，耶穌在啟示錄第二和第三章賜給七個教會應許的「紅包」，成為末世神義論（上帝是公義的）的證據！倪柝聲說：「主再來是神兒女事奉的動力。」老約翰勸勉七個教會的使者（和末世等候主來的你我），專注地定睛終點（神在末世必行賞罰），才能在世上向著標竿奔跑！

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你我蒙福與否到「末世」才會顯明

其實，仔細研讀啟示錄，就會發現約翰透過全書中的七福，已經沿途分送了許多「紅包」：

第一福：「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」（參一章3節）
第二福：「從今以後，在主裡面而死的人有福了！」聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。」（參十四章13節）
第三福：「看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！」（參十六章15節）
第四福：「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」（參十九章9節）
第五福：「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（參二十章6節）
第六福：「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！」（參二十二章7節）
第七福：「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。」（參二十二章14節）

值得一提的是，無論過年時你是發紅包或是等著領紅包的人，都必須知道啟示錄的七福和登山寶訓的八福一樣（參馬太福音五章），你我蒙福與否，末世才會顯明（聖經強調的是末世報，而非吶喊「轉型正義」者所以為的「現世報」）！

這七福分別強調「日期近了」（第一福），「在主裡面而死的人有福了」（第二福），耶穌來時「像賊一樣」（第三福），「被請參加羔羊婚筵的有福了」（第四福），「在頭一次復活的有福了」（第五福），「我必再來」（第六福），「可得權柄能到生命樹那裡」（第七福）！

從「現在」開始過以終為始的人生

原來，是否能拿到屬靈「紅包」，要到末世才顯現──這真理與希伯來書作者對「信心」的解讀，完全一致：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（十一章1節，新譯本「信就是對所盼望的事的把握，是看不見之事的明證。」）

奧古斯丁對此的解讀很傳神：「信心是相信看不到的，賞賜是看到所相信的！」正如五個聰明的童女，相信新郎一定會出現，憑看不見的信心預備燈油，新郎一出現就是她們得賞賜的時候（參馬太福音二十五章10節）！

約翰除了強調「蒙福與否，末世才顯現」，這和過年的紅包截然不同之外，同時鼓勵讀者，神兒女蒙福與否，取決於「現在」。第一和第六福是「遵守主的道」，第三和第七福都是「看守衣服、穿潔白細麻衣」。

正如想要將來享受登山八福的先決且必要條件，必須是「虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤人、清心、使人和睦、為義受逼迫」，屬靈紅包絕非從天憑空而降的嗎哪！慈愛的上帝也是公義、公平的上帝，期盼在末世得上帝賞賜，就必須從現在開始，認真地過以終為始的人生！

「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓立比書三章13-14節）

「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（希伯來書十二章1-2節）

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吳獻章

中華福音神學院教牧宣教研究中心主任