◎陳中陵（新北市五華國小教師）

噶瑪蘭地區的拓墾，始自吳沙，素有「吳沙開蘭」的稱譽。

隨著拓墾展開的宣教史
1787年吳沙率眾，先在三貂社（貢寮）開發，1796年帶領漳、泉、粵三籍移民，以結首制度編組入墾開荒，圍城造田。

不過此舉違反了清廷當時的「不得越界開墾」禁令。然而木已成舟，漢人領袖為了確保業主權，建議朝廷應將噶瑪蘭地區設官治理，納入版圖。1812年清廷終於核定設立噶瑪蘭廳。

初到噶瑪蘭，吳沙等人首先墾拓烏石港以南廣闊的土地，將它取名為頭圍（頭城），接著拓墾二圍（二城）、湯圍，以及四圍（四城）。這段墾荒的壯舉，是台灣開拓史上的要事，也為後來的馬偕牧師，展開壯闊的宣教歷史。

從頭城到四城，清朝當年的官道，大致沿著今日省道台九線。馬偕帶著他的門生嚴清華和其他傳道師，1873年開始入蘭，直到1901年安息，累計有28次前往噶瑪蘭各地旅行宣教；而這條入蘭官道，其中一站叫做武暖。

往返古道向噶瑪蘭族宣教
武暖是古地名，位於今天的礁溪鄉光武村。

噶瑪蘭族的武暖社，意思是「班鳩之地」。可能過去這裡樹林茂密，盛產斑鳩。今日的武暖，留有一座武暖石板橋，位於四城火車站南邊附近田間，現在是縣定古蹟，橋下有圳道，只是水淺量少。

石板橋是昔日進出三結仔街（宜蘭市）的重要路道，橋頭立有「重修石橋捐款銀員碑」，圳道旁則遍植穗花棋盤腳。由於武暖古道位於四城，故又名「四圍古道」，當年偕牧師與學生往返宜蘭地區宣教，多會行經此處。

偕牧師日記中記載首次去武暖的情形，只短短寫了：「去兩個番社，晚上回來三結仔街（今宜蘭市）」。（1876.11.05）依地緣關係，這兩個番社，應該是指武暖和辛仔罕。這兩處都在今天的礁溪鄉光武村，為頂社和下社的關係。再根據武暖教會的洗禮簿，武暖於1883年２月13日設教，是宜蘭地區第四所教會，今日留有當年教會合照。

同一年，偕牧師從武暖寫信，寄給加拿大沃卓帕牧師：「我們現在在此，但很快就要回淡水了。這座平原上有11所教會和11位傳道師。」（1883.09.08）讀來令人不禁好奇，這十數間教會的信徒，是怎麼從偕牧師聽道來的？

十年撒種終於開花結果
宜蘭地區的教會增長，與當地噶瑪蘭族夏芥辣有關。根據吳永華老師在《馬偕在宜蘭》書中的計算，1883年年初，是偕牧師第八次造訪噶瑪蘭傳福音，在這之前的十年間，完全沒有果效。沒有族人願意接待他們，大人小孩避之唯恐不及，師徒甚至遭到怒罵驅逐，或是唆犬咬人。

人生地不熟的情況下，師生徒步來到靠近海邊的番社頭（今壯圍鄉新社村），遇到夏芥辣、烏面和八寶良三人。這三人說：「因為我們噶瑪蘭人怕漢人和官府，所以不敢靠近你們，也不敢讓你們靠近，只好把你們趕走。不過，既然你們已經去過那麼多地方，看起來也沒有人理會你們，不如到我們那裡去，讓我們聽聽你要講的。」

好的開始，是成功的一半。上帝的工作，是要祂的兒女禱告之後，學習等候，然後順服。偕牧師留在番社頭，那天吃過晚餐，用船帆搭建一座寮仔，又以石頭當作講台，開始吟唱聖詩，宣講天國的福音。然後有族人吹起海螺殼，全社的人都出來湊熱鬧，就這麼又唱又講，直到天亮。

夏芥辣，可說是當地最早的信徒之一。不僅如此，番社頭索性搭建禮拜堂，建立起長期的據點。可惜偕牧師的1883年日記遺失，這些一手紀錄與細節，目前仍下落不明。

其他噶瑪蘭社的族人聽聞番社頭的消息，紛紛羨慕起來，覺得這聖詩真好聽，這福音有道理，便派人請偕牧師也巡迴到其他庄社。

寧靜古道乘載福音爆炸歷史
這麼一傳十，十傳百，原本無人聞問，現時成為爭相邀請。講道結束，族人也要蓋座禮拜堂，這社蓋完，換那社也要蓋，當然也包括武暖。這也成了1883年那一年的教會增長大爆發，一口氣建立起十數間的教會。

後來幾乎每年，偕牧師都會回來噶瑪蘭，看望當地的傳道師與信徒。像是1886年3月，6天的行程，總共為1123人施洗，按立36位長老，46位執事。也去了武暖，按立長老5人，執事4人，洗禮有78人。

武暖教會，這間在蘭陽平原的教會，雖然已消失百年，如今僅能看到這座古樸的石板橋與殘存官道。殊難想像古道乘載著噶瑪蘭教會增長爆發的歷史，然而福音故事也繼續在蘭陽平原傳揚至今。

想像當年宣教旅行，南來北往，誠屬艱辛；即便艱辛，偕牧師所傳的，與我們今日所傳的仍舊一樣，並無消失：「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」（哥林多前書十五章3-4節）