◎康來昌（牧師）
經文：申命記九章6-10節
申命記九章記載了「摩西照舊為百姓禱告」，這是很寶貴的。出埃及記、利未記、民數記、申命記都在敘述以色列人出埃及、在曠野裡的那段生活，這些都是神在提醒我們，祂把好東西給我們，不是因為我們有義，不是因為我們好，而是神就愛我們。因信稱義、無條件揀選的道理，都是要我們在神面前謙卑。
不是因為我們好 而是神愛我們
基督徒不是因為我們好，所以神揀選我們。但是神揀選了我們，就要我們好。不是我們好而被揀選，但是我們蒙了被選召的恩典以後，就應該越來越好。不是我們有好行為，然後神賜恩典；但是神賜恩典以後，我們就應當有好的行為，來回應神的恩典。
基督徒常常要想到，我們是罪惡的，但我們蒙了恩典；當我們在靈命成長過程中越來越好，要知道這是神的憐憫──也就是我們在很真實、很辛苦的屬靈爭戰中得勝，需要主的恩典。而讓我們能在辛苦的基督徒生活中繼續有信、有望、有愛，繼續結出聖靈的果子，也是主的恩典。主的恩典不減少我們的努力，我們的力量卻是來自主的恩典。
所以我們要感謝上帝，因為申命記九章25節寫道：摩西是「照舊」求上帝、神總是赦免，「always」、「just like before」；神總是這樣，而摩西總是這樣。但是我們也有點難過，就是以色列人也總是這樣的。然而我們基督徒是樂觀的，知道神在掌管萬有，我們一定是蒙福的，必有永遠的福氣。基督徒是唯一能夠這樣樂觀的，因為我們信的神是獨一的真神，世人沒有。
得赦免又再犯罪 以民陷惡性循環
但是回頭看以色列民的曠野旅程，悲慘的是摩西一直照舊的求，然後神就照舊的赦免，但是以色列就照舊的犯罪。
整個新舊約，也是很多基督徒經驗到的，就是人們屢屢犯罪，好像沒有什麼改善。但這實在很不好，聖經裡有講，我們不知道是哪一天，神就會把那不結果子的樹砍掉的。我們要求主讓我們沒有一個人會被砍掉、失去救恩。
以色列人怎麼樣呢？申命記九章7節，神讓他們記得，以色列人一直惹神的憤怒，拜偶像、發怨言、要回埃及、不想繼續走。這都跟我們現代信徒很像，不想繼續信，經常抱怨上帝。但我們也感謝主，神讓我們還是願意信下去，繼續走下去。
摩西就一直在求，為百姓禱告。這段經文有好幾次提到「四十晝夜」，摩西到底在山上有幾個四十晝夜？很難算清楚。我們要相信聖經是上帝的話，不一定要去調和那些看起來有些矛盾之處。
有的時候神這樣寫，有祂的用意。四十晝夜到底是不是四十晝夜也並非那麼重要，重點這在表達一段很長的日子──這段日子可以是一個磨練，也可以是一個成全。在這段日子，我們很希望基督徒的生活不是處在重複的痛苦中，而是越多結出美好的果子。
四十天專心領受 十誡是神與人立約
摩西上山了，「我上了山，要領受兩塊石版，就是耶和華與你們立約的版。那時我在山上住了四十晝夜，沒有吃飯，也沒有喝水」（9節）。這兩塊石版應該就是十誡。有人說，一塊是前四誡，一塊是後六誡；前四誡是對神的，後六誡是對人的。也有學者說，兩塊其實就是合約書一式兩份，雙方各留一塊。我不知道是不是這樣，因為好像摩西沒有把一塊留在上帝那邊。
摩西上山40天沒有吃飯，也沒有喝水，他只有在山上很專心的領受上帝的約。這裡的十誡沒有講律法，而是約。神給我們的十誡可說是十條律法、誡命，要我們遵守，遵守就蒙福，不守就要受禍，這也可以說是「約」。
這種「約」的觀念後來在西方也慢慢強烈了，包括美國的獨立宣言也有如此觀念，這觀念來自英國的哲學家約翰‧洛克（John Locke），他的信仰不一定很好，但他對聖經很熟悉。
他曾經寫過《政府二論》，裡面講到政府和人民的關係。洛克認為：每個人在一種自然狀況中生活是可以不需要政府的，當人從自然的狀況進入到文明的狀況就需要有政府了，需要管制了。
就如同我們現在住在一個地方，不管是否願意，我們總有一些公共的規則需要遵守。
約翰‧洛克說，政府和人民中間也是有個約。人民賦予政府一些權力可以做一些事，是別人沒有權力做的。當人民不守約或者不守法，政府有公權力把違法的人關起來處罰。當政府不守約的時候，約翰‧洛克說人民有權力推翻它。
這個觀念在約翰‧洛克以前，偶爾在歷史上有人提到，統治者是邪惡的、如果施暴、如果專制，要怎麼辦？就以前來看，人們除了忍耐、逃到別的地方、禱告以外，就沒有別的辦法。後來也有人提到可以推翻。
感謝主，在很多文明國家包括在台灣，我們不需要考慮到這一點，政府不守法或政府不好可以通過選舉讓他下台。但是沒有這樣途徑的時候，可否用武力來革命推翻？
另一方面，假如政府設下一些規定，好比今日美國、加拿大立法規範對LGBT的保障，若基督徒照著聖經的原則難以遵守，甚至因此受逼迫、被政府處罰；作為人民的基督徒又要怎麼辦呢？
在美國一些大城市，要蓋教堂是需要經過公眾的聽證會，現在不管是要蓋教堂，或者在家裡辦查經，都越來越困難，因為附近的居民常常會反對。相對的，蓋清真寺卻不太有人敢反對。
你說怎麼會到家裡查經也不准？中國大陸好像是20個人以上聚會需要公安批准，美國也會，但這也有一定的道理。比如在美國都是平房，每次查經聚會來30多人，就有30部車停在屋外，這會造成附近居民交通困擾。如果某個教會很復興，每個主日周邊停五百輛車，這也會有很大的交通問題。
我想說的是，基督徒不能只覺得自己被歧視，我們現在是跟不信主的人在世上一起生活，有的時候要忍耐，有的時候要享受。
以民犯罪犯法 神也會違反立約？
各位不要搞錯了。不信主的人會錯過神的救恩、經歷神的憤怒，所以我們要傳福音，帶領人信耶穌。可是聖經卻從來沒說過，神的兒女在世上的生活，比不信主的人要更好。剛好相反，聖經記載舊約的以色列人得罪上帝的地方很多，甚至比所多瑪、蛾摩拉還要嚴重。
說耶穌有罪，連說三次的是大祭司。說耶穌沒有罪，三次想把耶穌釋放的是彼拉多。保護初代教會的是羅馬政府，攻擊初代教會的是猶太人。
各位，不要太激動，最起碼我可以跟你保證，基督徒重生得救，信主有永生。所以我們要好好傳福音，珍惜我們的信仰，但是不要以為我們做的都是對的，別人都是錯的。
如果基督徒還有穆斯林、無神論者、甚至同性戀者覺得他們在這個社會、國家被歧視，生活太痛苦，他們可以做什麼？約翰‧洛克認為（美國的獨立宣言也持同樣觀點）當政府無法保障人民的基本權利，甚至破壞人民權利的時候，人民可以革命，上天就賦予我們這種權利。
但是我覺得聖經沒有這樣講。
這跟本文主題有關係嗎？有關係。當以色列人犯罪犯法的時候，神要怎麼樣執行祂的約？還有另外一個問題，我們從來不會想，如果神「犯法」了，神打破了祂的約怎麼辦？
十誡是對雙方的約，以色列人要遵守
耶和華的律法，那耶和華遵守的是什麼？耶和華要遵守的有兩條，如果以色列守法守約，耶和華就要祝福他們。申命記、利未記都有講：「這些律法如果你遵守，我（耶和華）就要怎樣怎樣的祝福。」
也就是在十誡，以色列人跟耶和華立約，不是只有神對我們有要求，從一個角度來講，我們對神也有要求。但是我們實在對神沒有資格要求，你可以說神對祂自己有要求：也就是神要按我們的守約與否，進行相應的賜福或處罰。
所以何謂神的違約？就是當百姓遵守神的話，神沒有賜福；或是當百姓犯了律法，而神沒有處罰的時候，神就違約了。其實這些話只是用邏輯來思考一下。我希望你能知道一個原則：神不會錯的。
神全然良善無誤 罪人因神拯救得赦
神再怎麼樣，神做的、說的、想的，從永遠到永遠絕不錯，絕對可靠。一切的邏輯思考，合理、真善美、自由、正義、公理都要建立在這個前提上：神不會錯，神全然良善。
所以神不會違反祂的約。如果神沒違約，聖經也有一句話，「禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗……的人……」（以賽亞書五章20節），把好說成壞、壞說成好的，稱義為不義，不義為義的有禍了。那麼，人們「因信稱義」是不是神有禍了？我們明明是罪人，我們沒有什麼好，就是耶和華要揀選我們，就是耶和華愛你，就赦免你。說起來容易，但這就是神違約或者說這是違法，或者說耶和華背乎了自己。
我再說一次，神赦免我們，饒恕我們，是很嚴重的道德和法律的問題。當然，神沒有錯。整個羅馬書還有我們的信仰，就告訴我們，罪人因著耶穌的拯救，相信耶穌而得到赦免和永生，沒有違反律法，「這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。」（羅馬書三章31節）
在此想要表達是，這裡有講到赦免、饒恕。可是在原來的約和法規裡面，沒有這些。「咒罵父母的，必要把他治死」（出埃及記二十一章17節），沒有說咒罵父母的，咒罵3次之內可以饒恕，第4次就要處死。沒有這樣說。事實上，上帝的律法應該是寫出來就沒有商量的餘地，違反了就要處死。不過事情的發展並未到此結束。（下期待續）
