◎康來昌（牧師）
腓立比書是保羅寫的一封監獄書信，但腓立比書的主題卻是「喜樂」。聖經甚至沒有其他書卷，像腓立比書這麼清楚的講論喜樂。可是筆者本文重點不是在講喜樂，而是在講自由。
什麼是自由？世人對自由有很多解釋，但我覺得「自由」這個觀念必須是在上帝的恩典和權柄中，更重要的是在耶穌基督的拯救中，我們才能夠有正確的了解。因此我覺得許多過去華人知識分子，在討論「自由」都隔了一層，他們沒有想到，自由這個觀念是從舊約、新約起始的。從哪裡開始呢？從「被捆綁」開始。
以為自由卻是被捆綁
自由的相反就是不自由，就是被捆綁。以色列人，包括我們每個亞當夏娃的後裔，從生下來都有被罪惡捆綁的情形。捆綁讓我們不自由，甚至會讓我們把一切的東西，包括對和錯的觀念徹底弄錯了。
在未信主的人心裡，講到自由是什麼呢？在中國文化裡面最接近自由這個觀念的，就是莊子的逍遙，逍遙、自在、為所欲為。這方面最好的表現也許就像竹林七賢一樣，他們沒有犯什麼大罪，但是他們要吃就吃，要喝就喝，要脫光衣服在大庭廣眾下就脫光衣服。我要怎麼做就怎麼做，怎麼舒服就怎麼做，沒有什麼限制。
可是基督信仰的自由卻不是如此，我們和我們的神都不希望我們是被捆綁的，不希望我們做奴隸，都希望我們能自由；但是這個自由一定要對付罪惡，一定不能是在罪惡中為所欲為，因為那是帶來更多的捆綁。這無論對誰都一樣，不管老還是少，我們都有這個毛病，因為這是我們的罪性。
死亡隨著老我慾望而來
而罪是跟死連在一起，犯罪就是死亡。以弗所書二章1節：「你們死在過犯罪惡中……」。保羅說每一個人出生以後，重生得救之前，都活在死亡中，或者死在生活中。
死是什麼意思呢？死就是行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者首領，就是現今在悖逆之子心中運行的靈，經文的原文沒有「邪」字，就是一種靈。我們從前也都在他們中間放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行。
請注意聖經裡講到死，不管從創世記講或者講到以弗所書，或者後面一直到啟示錄，「死」的意思是很豐富的──不僅有那個不動、腐爛的成分，也有生龍活虎在過日子的時候。一個人生龍活虎的隨著世界在走、隨著肉體在走，聖經卻說那樣叫做死亡。
我們不要以為死亡就是不會動，死亡可以「動得很大」。死亡是隨著自己的老我的欲望，隨著世界來生活。
神對物質肉體並不輕看
但因此教會有個常犯的錯誤，尤其在新約裡面對於私欲肉體這麼多嚴厲的警告，就讓很多人覺得肉體和欲望是不好的。所以基督教始終有一種色彩，尤其在敬虔的人身上，就是我們對肉體、對私慾、對世界是很反對的。但這其實是一個很嚴重的誤會。
我們要記得萬物都是神造的，神造的都是好的。從舊約創世記一直到新約神造的新天新地，教會歷史也強調這件事：神創造的都好。
有人會說，我知道神創造多好，但是美好的創造已經不存在了，所以我們不愛世界，因為世界和肉體已經墮落了，是神恨惡的。
有許多相關的經文，包括約翰福音、約翰壹書，保羅也是這樣講，包括羅馬書六章12節：「不要容罪在你們必死的身上做王，使你們順從身子的私慾，也不要將你的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」
八章5-7節重複了這樣的話：「隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇……」
這些經文在講什麼？最簡單的理解就是肉體很不好，或者肉體的私慾很不好，或者說你順著這肉體私慾而生活，一定會死。所以如此說來，我們應該要禁慾，因為我們的性慾、食慾、睡意、女生愛美的欲望等都是罪惡的；我們從此要不吃不睡，也不能愛美，因為羅馬書八章13節：「你們若順從肉體活著必要死」，真的是這樣子嗎？
因此教會歷史上曾發展出一種苦修主義，這種苦修主義其實是不合聖經的。如果好好了解聖經，我們會看到世界和肉體並不是邪惡的，因為是上帝所造的。即便是墮落了以後仍然被上帝所用，耶穌的道成肉身就顯出神對物質肉體並不輕看。因此我們需要知道的是，吃喝、食慾、性慾是很好的東西。但是就是因為它太好，變成我們崇拜的偶像之時，那就很不好。
放縱帶來痛苦和轄制
我們基督徒認為神造的一切都是好的，從一個角度來講，撒但也是好的，就牠是被神所造的而言，本質是好的。牠的不好和邪惡來自牠的墮落，但是牠被上帝造的本質還是好的，聰明智慧還是好的；那麼不好的，就是用這些東西取代了上帝。
人若以物質和慾望取代上帝，隨著這些肆意而行，就叫放縱肉體的私慾，就是陷入罪惡和死亡。罪惡的事，一定不會有真正的快樂；比如食慾，任著我們自己肉體的私慾而行，吃到飽就是吃到胖，「三高」也跟著來。我們需要被約束，而這個被約束要從上帝那裡來。
保羅在提摩太前書四章1-5節特別講到食和性，我們存著感恩的心領受都是好的。但聖經警告我們，就是實在它太好了，會引誘我們容易用這些來取代上帝，求主幫助。
當我們放縱自己的時候，看起來是快樂又自由，其實最後帶來的是極大的痛苦和轄制。我敢說在聖經裡面，神給我們的自由是基督釋放我們，叫我們得自由。這個自由讓我們不是逍遙自在、為所欲為。
得救仍要與老我爭戰
在基督徒剛信主的時候，我們得自由並且有新生命了，是上帝的愛的生命，屬靈的生命開始進入到我們的心裡，使我們開始有神的性情，既脫離世上從情慾來的敗壞，就與神的性情有份。這是彼得後書第一章的話。我們開始有神的性情，我們像神，我們開始願意良善、喜樂、愛人。
但同時這是一個爭戰，我們的「老我」還在那裡，所以羅馬書七章24節講的那個「我」，我覺得是在描述一個得救的人：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」可是，得救了以後怎麼還是很痛苦？甚至得救以後更痛苦？
因為得救以後，上帝的美善的生命在你裡面更強烈，而你以前的老我就在那裡爭戰，這時候我們會覺得非常苦。如果我們每個人願意靠著主多多領受神的恩典，赦罪的恩典，新造的人的恩典，不斷的領受，我們能夠越來越喜樂，那就是一種自由，一種真正的自由。
這個自由不是我們一般所說的為所欲為的自由。為所欲為的自由，即使是愛主的人，比如所羅門，「凡我眼所求的，我沒有留下不給它的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的。」（傳道書二章10節）所羅門王他要的、他想的他都能得到，就是為所欲為的自由；但是，如果他在得到這些裡面沒有捨己，沒有十字架。他自己告訴我們，他所得到的只不過是「虛空的虛空」。人如果不在上帝裡面，我們雖有物質上滿足，心靈上卻仍不滿足。
真正的自由是需要重生得救，需要在繼續成長的生命裡面，越來越知道神的愛，十字架的愛，越來越願意捨己，背十字架。所以我們不是追求禁慾主義和苦修主義，而是攻克己身，叫身服我；那個前提並非藉著不吃不喝來換取上帝的恩典，而是基督的愛激勵我。
保羅在哥林多後書五章14-15節寫道：「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」然後保羅繼續講，所以我們這做神僕人的，懇求你們與神和好。
