◎康來昌（牧師）
經文：使徒行傳二章
使徒行傳二章1節提及五旬節到了，門徒都聚集在一處。耶穌在逾越節死在十架上，過了50天五旬節的時候，聖靈降臨下來。門徒在耶穌死了、復活、升天以後，他們就在耶路撒冷等待，等耶穌所應許要賜給他們的。
感謝主，門徒沒有等太久的時間，聖靈就降下來了。我們今天很多教會渴慕復興，有時候等了好多年，好像也沒有看到什麼特別的復興場景。但願我們的等候，最好不是等一個激動的場合，而是等候聖靈在生活中給我們信心和耐心，讓我們多結果子。這是需要時間的。
聖靈如風運行、如水澆灌
「忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。」（2節）這令人想到創世記上帝的創造，神的靈運行在水面上。那個神可以是「大」，靈可以是「風」，運行可以是「吹過」。這個風一吹過，就有一個新的創造。這個話一說出就有了氣息。
在創世記裡，是神說，神的話就是三位一體的第二位，神的話一出就有力量，說有就有，命立就立，還包括後來的審判，道成肉身等等。
聖靈也是，聖靈吹過的地方、澆灌的地方，聖靈充滿之處，好像跟水的意象有點關係，因為在巴勒斯坦是乾旱地區，所以用「水」來形容大家迫切需要的，而且有了水會很愉快。澆灌、清洗、充滿，都是和水有關的動詞。
聖靈在五旬節充滿了門徒，他們都被聖靈充滿，好像水一樣，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。這個聖靈充滿，當然會有很多的動作和事情發生，但是一個普遍的現象就是說話，包括說方言。
門徒聖靈充滿說出各地方言
聖靈讓人們說話能說方言，但是「方言」、「話」就是聖子，聖靈的來到是耶穌的應許，是舊約的預言。從約翰福音十四章開始，耶穌應許說，父會賜給你們另外一位保惠師。保惠，保護恩惠，用聖經的小字「訓慰師」比較恰當。因為聖靈是激動我們心的，這是聖靈內在的工作，讓我們悔改、認罪、感謝、讚美，讓我們懂得上帝的話，讓我們有智慧、心中火熱，確知我們有永生，確信聖經是上帝的話，這是很寶貴的。
現代信徒比較注意聖靈外在的工作，神蹟、奇事、說方言這些。然而，聖靈外在的工作不是每個人都有的；內在的工作，每個基督徒都會有。約翰福音十四章16節耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，（或作訓慰師，下同）叫他永遠與你們同在。就是真理的聖靈……」
在耶穌首次談到聖靈的時候，沒有說祂是能力的靈，沒有說祂是大有能力的，或者是聖潔的靈，而是真理的靈。這代表真理比什麼都重要。我們不能妄作見證，我們講神、講神的一切美好也是，最重要是真的。
祂是真的、真實的那一位，這個真理、真實、真相，都是只有上帝才有的，客觀存在的，只有上帝才會有這個客觀的事實真理。
真理的聖靈使人見證基督
我們對抗世俗的相對主義，若不回到基督教信仰是沒有辦法成功的，因為一切的事情看起來好像是相對的。不過，我們基督徒最相信客觀存在，因為聖經記載著客觀存在的上帝，創造了客觀存在的世界，這是真理，這些事情記載在聖經上。
一切關於上帝和上帝救恩的事情，聖靈都會教導我們的。聖靈是真理的靈，要讓我們想起神的話，耶穌的話，我想這跟正典的寫成也是有關係的。這些被聖靈感動默示的人寫下了聖經，寫下他們的回憶和看到的異象，都有聖靈的保守，讓他們所寫是正確的，有權威的。
所以約翰福音十五章26節，主說：「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。他來了，就要為我作見證。你們也要作見證。」
「見證」是約翰喜歡用的詞，見證的意思就是──我不只是講出這些話，而且這是我親眼看到，保證都是真的，這就叫見證。這也提醒著基督徒，任何謊話都不應該講，當我們講出見證的時候，這絕對是真實的，是親自有的經驗。既然聖靈這樣見證基督，基督徒也要這樣見證基督。聖靈要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己；我們說的這都是聖靈在內心的工作，讓我們看到自己真是罪人，看到耶穌真是救主，我們真是被祂的話定罪，也被祂的話安慰、來信靠祂。
聽眾由猜疑到悔改的關鍵
回到使徒行傳二章5節，當聖靈澆灌下來，門徒都說出方言，就是用個人的鄉談說出神的大作為的時候。那時候很多的猶僑和猶胞在場，他們是敬虔人，每年都要回到巴勒斯坦過逾越節到五旬節。
這是個大節。天下各國敬虔的猶太人來住在耶路撒冷，他們就聽到這些土包子、加利利人，竟然會講帕提亞、瑪代、以攔、米所波大米、猶太、加帕多家、本都、亞西亞的語言；那時候公用的語言一個是拉丁，一個是希臘文，但是各地方有各地方的方言。
這些猶太人是住在不同的地方，所以他們第二代、第三代會講當地不同的鄉談。「這些加利利的鄉下佬怎麼會說這些話呢？」他們驚訝、猜疑，然後就說譏誚的話。
現在絕大多數講方言的，很少講得出來有什麼有意義的含義，多半是一些舌音。然而聖經講的鄉談，是有意義的。方言是否後來在哥林多教會發展成不具有意義的話？可是保羅卻說，他這把號，如果不發有意義的聲音，誰知道他在幹嘛呢？（參哥林多前書十三到十四章）
再回到經文，這些猶僑和猶胞驚訝地發現，這些鄉下人怎麼會用我們的鄉談，講說神的大作為呢？顯然，這些用鄉談講說神大作為的門徒，有一點怪樣子，就是有人說他們是「新酒灌滿了」，說方言有一點跟喝醉酒相似。這也有點奇怪，但是似乎是有關係，有一點像。
人說出方言，這是聖靈的工作，而且聽的人聽懂了，甚至覺得很親切，就是鄉談。但聽者接著的反應是驚訝、猜疑、譏誚，說門徒是被新酒灌滿了，因為他們還不懂這是什麼意思。他們何時從譏誚變成悔改信主呢？就是他們聽了用悟性講的一篇道，用悟性解釋所說出方言是什麼意思。彼得就站起來講說：你們以為我們醉了。我們沒有醉，現在不是喝醉的時候。
神在末後的日子施行拯救
使徒行傳二章16節：「這正是先知約珥所說的」；17節：「神說，在末後的日子……」，所以這是末日，末日並非單指「世界末日」而已，末日是指著主第一次來，到第二次來中間的任何一個日子；甚至可以說是亞當夏娃墮落以後，到主再來的每一個日子。因為人人都在上帝的震怒之下，也在上帝拯救之下。
神在末日要做事，要施行拯救。神既在古時多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們。神說出祂拯救的話，「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」，這有血氣的好像是生物，靈好像是水，澆灌它們會長得很茂盛；在澆灌以後，他們不僅要有生命力能夠講話，而且他們會說出預言。
掃羅會在聖靈澆灌的時候說出話來，70個長老也是在聖靈澆灌或者是摩西的靈賜給他們以後，他們說出話來。所以靈和話、悟性實在是不能分開的。我們不是做糊塗基督徒，我們在講方言的時候，希望能夠翻譯方言，那就是真的方言；如果不能夠翻譯，那是方言的時代可能過了，現在我們有聖經就夠了，就充分了。
「在天上，我要顯出奇事；在地下，我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。」（使徒行傳二章19-20節）「大而明顯的日子」可能是指著主再來的那一天，但也不一定，聖經不是很喜歡把它固定在某一種範圍裡面；希望我們主的話是應用在每一個場合，可以應用在每一個人身上的。
到那個時候，求告主名的就必得救，求告主名預定得救。這是一篇很棒的講道！當人看到門徒們說方言的時候很吃驚，但是彼得和十一個使徒可以很快把焦點轉到耶穌的身上──請你注意耶穌，一切信息的重點都是耶穌基督。
一切關注焦點都是耶穌基督
「神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。」聖靈，讓我們說方言，訴說神的大作為，神的大作為就是耶穌基督，耶穌基督是神所差來的那一位，在上帝的旨意中被交於人。可見聖經講「預定論」講得很清楚，這是神預定的旨意，神預定的旨意是要讓祂的兒子死，讓猶大出賣祂，讓彼拉多那麼懦弱，讓祭司那麼邪惡，這都是神的旨意。
當然，筆者也是要說幾句老話提醒，基督徒不因為一切事情，包括我們的心思意念是在神的旨意當中，我們就把責任推到上帝的身上。基督徒自己有完全的責任，不管好或壞，因為神的預定從來不是強迫的。
「他既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活。因為他原不能被死拘禁。」耶穌是神，神的兒子怎麼能被死拘禁？上帝叫祂從死裡復活了，祂是真的死了，但是祂從死裡復活了。
然而在這時候，猶太人就一定是不信了，狐疑了，所以使徒馬上就引大衛的話（「大衛指著他說」），這個「他」是耶穌，而不是指大衛，意思是說大衛也在仰望耶穌。大衛所講的不是他自己，26節「我心歡喜，我靈快樂」，既是指他自己也不是他自己，是他自己但主角不是他，主角是耶穌。
聖經作者講到「我」的時候，有的時候是指寫作者，這裡是大衛。有時候「我」是指神，有的時候「我」是指著神的僕人，譬如說是耶穌或是聖靈。「我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。」主總是在你眼前嗎？你的心裡的眼睛是常常定睛仰望祂的嗎？祂是我們的盼望嗎？還是別的東西例如權力？或者是一些高級或低級一點的欲望？
這裡引大衛的話說，「主總是在我身邊扶持我，我也總是把祂尊為大，好叫祂的恩典權柄常在我身上……」這也是馬利亞所做的禱告，所以「我心裡歡喜，我的靈快樂；並且我的肉身要安居在指望中。」
現代社會最缺少兩個。第一是平安，沒有平安，大家都害怕，無論是吃的或呼吸的，都叫我們害怕。第二是沒有盼望，總使身邊東西很多很豐富，但是大家好像沒有盼望，不知道要怎麼生活下去？我們基督徒歡喜快樂，而且我們有盼望且有平安，安居在指望中。
