◎康來昌（牧師）
教兒童主日學時，「無字書」似乎是不能少的工具。這本書只有5頁，各有一種顏色：黑（指罪）、紅（指耶穌寶血）、白（指聖潔）、綠（指成長）、金黃（指榮耀）。司布真是最早用顏色講真理的人，後來許多宣教士普遍採用。但是時至今日，我們可以指著黑頁對黑人（或任何種族）說：「黑色指罪惡……白色表示聖潔」嗎？聖經是說：「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白」（以賽亞書一章18節）。我們要想出更好的喻道工具，起碼是沒有種族歧視的。
派駐聖城記者 描繪受傷靈魂
講到種族，有些話題不可避免又難啟齒。有人到埃及、到巴勒斯坦宣教，我不知道，他們要如何對埃及小朋友分享，埃及長子被神使者殺死的事？又如何對巴勒斯坦人講，神要約書亞殺盡迦南人（就是巴勒斯坦人）？我的解釋是，肉身死亡不是最壞的事，（當時）這些人早點離世，少犯些罪，少被罪所傷，對他是好的。
不論這解釋對不對，基督徒必須基於聖經，公平正確的對待以色列及阿拉伯人，而公平正確的對待，建立在正確的了解上。普立茲非小說獎得主大衛．K．謝普勒（David K. Shipler）寫的《Arab and Jew： Wounded Spirits in a Promised Land》（阿拉伯與猶太人：應許之地受傷的靈魂），可以幫助我們更了解、更同情、更公平的看待以阿雙方。
謝普勒曾是紐約時報駐耶路撒冷記者。五年旅居中東，勤跑新聞，深入各階層，寫了這本令人感動又感慨的報導文學，包括猶太人和穆斯林彼此的看法、仇恨、愛情、宗教，以及日常生活上的來往。在謝普勒的筆下，我們看到，中東居民有他們的短處和優點，委屈和無理。
本來是同根生 今日形同水火
本是同根生的民族（亞伯拉罕、以實馬利、羅得、以掃、迦南都是挪亞的後裔），如今形同水火。許多人譴責巴勒斯坦恐怖組織的暴行──的確應譴責，認為他們是形成水火的原因。其實恐怖分子大都來自難民營，而難民營是以色列建國以來，不斷驅逐巴勒斯坦人的產物。
謝普勒訪問以色列前總理拉賓，發掘了一段曾被以色列政府查禁的拉賓回憶錄。那是1948年建國戰爭期的事：「戰爭仍在繼續的當兒，我們（拉賓等人）碰上了一個無前例可循的棘手問題：如何處置Lod及Ramle區五千平民？本古里昂（按：以色列國父）也沒有對策……最後他說：『把他們趕走』……我們只好用武力和鳴槍的辦法把不情願的居民趕走」（33-34頁）。
驅逐原住民的行動從1948年至今，始終陸續進行，許多老弱婦孺渴死於途中，不死的就把仇恨帶進難民營。赫巴西（George Habash）在貝魯特留學時，全家被逐出Lod，後來他成為滿手血腥的恐怖分子頭頭。
驅逐的手段，有的比較間接，如威脅、歧視，叫穆斯林知難而退；有的殘忍無比，如1948年戴亞辛（Deir Yassin）大屠殺。一位以色列情報官事後回憶：「士兵一家一家的殺、燒、搶，你可以聽到阿拉伯老人、女人、小孩的哭叫……我無法命令他們停止，士兵眼睛發火，好像瘋子」（39頁）。
屠殺的消息傳來，比金（曾任以色列總理）打了一封賀電：「恭禧你們光榮的勝利……我們都為這次偉大攻擊的卓越領導及戰志驕傲……你們用攻擊和征服，在以色列史上寫下了輝煌的一頁。繼續打，直到勝利……我們還要去殺戮敵人。上帝啊上帝，你揀選我們來征服」（37頁）。
誰能少開一槍 或不開下一槍？
謝勒樂無意要抹黑以色列，他也敘述許多穆斯林的暴行，像戴亞辛事件的前因之一就是穆斯林攻擊猶太村落，分屍並性侵猶太人；一報還一報，陳陳相因，今天追究誰開第一槍已經沒有多大意義，重要的是設法少開或不開下一槍。
從現實來看，這幾乎沒有可能，猶太人和穆斯林從小就從家庭、學校、教科書、報章雜誌中學會醜化、敵視、猜忌、懷疑對方。彼此愈來愈缺少安全感，報復和打擊的行動愈來愈普遍。
稀奇的是，在這種環境下， 居然也產生了一些愛的故事，謝普勒有一章專寫這些現代羅密歐與朱麗葉。其中一個引自1983年，以色列電台對一位巴勒斯坦女子的訪問。
種族宗教糾結 愛侶痛苦分手
她男友是以色列比金派的右翼分子，常喊要殺阿拉伯人，她自己則主張巴勒斯坦要建國。兩人第一次接觸是在示威遊行中，男的曾打過女方；然而不打不相識，不久二人在希伯來大學又見面，才知是同學。
兩人為政治吵過幾次架後，愛苗慢慢滋生。交往期間，女子被同胞罵作妓女，男友被猶太人和巴勒斯坦人合毆（少有的合作）。雙方家長都反對他們結婚，理由：「他（她）很好，但他（她）是猶太（巴勒斯坦）人」。
於是兩人分手，女孩子受不了，進了六個月的精神病院。男孩子也受不了，從無神論改奉正統猶太教。
相逢何必曾相識，有一天，兩人居然不期而遇。四目相對，近在咫尺，可是咫尺天涯，他們已是可望不可及了。牛郎織女比他們幸運，因為可以一年天河一會，他們卻必須終身形同陌路：「他不跟我講話，因為他的宗教，因為我是女人」。
（請看馬太福音十五章26節：耶穌對迦南婦人說「不好拿兒女的餅丟給狗吃」；路加福音九章54節：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？」；約翰福音四章9節：「撒瑪利亞的婦人對他說：『你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？』原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。」
使徒行傳十一章2-3節：「及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了」；加拉太書二章12節：「從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了」。這些經文顯出猶太人對異族和女性的看法）。
以巴恨多愛少 難題如何得解？
宗教的敵對，民族的仇恨，可以拆散愛侶，但能澆熄愛火嗎？不知默然互望了多久，男孩子終於打破了宗教和種族的禁忌，女子如此敘述：
他含著淚問我：「你還沒有忘記？」
我說：「沒有，我怎麼忘得了？」
「他一直沒結婚。每次碰到他，我都心如刀割，我忘不了那兩年的愛情，我想把一生都獻給他，但我失去了他！為什麼？我不知道，誰的錯？我不知道，我一輩子都要問這個沒答案的問題。
沒辦法啊！這是以色列，這是中東，這是猶太人和阿拉伯人的問題，這是擺脫不了也解決不了的問題。我愛他，可是他哥哥死於回教徒之手，他房間掛著亡兄的照片，我能做什麼？我以前幫他洗軍服，如果有一天，我洗的軍裝染了我同胞的血，我會無法忍受，我會無法再看他的臉，我會無法幫他生兒養女；他餓了，我不會替他燒飯……無論如何，我是巴勒斯坦人，無論如何，他是猶太人，怎麼辦？我沒有辦法。」（472-474頁）
這個故事的男女主角是活生生的分手，有的悲劇是死傷結束。謝普勒用箴言十章12節作為愛情章的開場白：「恨能挑起爭端；愛能遮掩一切過錯」。愛的確能遮蓋所有的過錯，但以色列人和穆斯林之間，恨這麼多，愛這麼少，怎麼改善呢？傳福音！傳的同時，促進大家彼此的了解，一定有助大局。
如果以阿雙方知道，赫赫有名的以色列王大衛，他的女性祖先中有一位是摩押（巴勒斯坦）女子路得。路得與她猶太人丈夫波阿斯的戀情，其動人不下於謝普勒所寫的，而結局是喜劇。我們看了，會產生冤家可解的盼望，是不至於羞恥的盼望。
