◎文亮（湖光教會主任牧師）
經文：約翰福音21:15-17
在一個凡事追求標準化（ＳＯＰ）的世界中，許多人心中被制約地建立了一個觀念，認為平等、公平、對等才是對的、應該的，但所有的事物真的都可以用這樣的標準來看待嗎？男女真的可以平等嗎？父母與兒女可以平等嗎？年齡長幼可以平等嗎？勞資關係可能平等嗎？薪資可以平等嗎？工作內容可以公平嗎？答案絕對是否定的。因為真正的平等不是什麼都一樣，這世界有很多人、很多事是不一樣的，根本不能拿來比較。現今社會有很多衝突、紛爭、仇恨、傷害……反而是來自於訴求平等、公平、對等……所導致的，因為不可能、做不到，所以不僅問題無法解決，只會讓人與人之間（人心）更加地撕裂、分離。
聖經告訴我們，合一的關鍵在於愛、犧牲、奉獻、饒恕，在人與人之間，我們需要訴求的不是平等，而是在愛中的彼此尊重、彼此成全、彼此相愛。這其中，愛是最關鍵的核心。然而今天很多人對於愛的定義改變了，要求一份公平的愛、對等的愛、平等的愛，但愛可以度量嗎？愛可以具體量化嗎？愛可能平等、對等、公平嗎？
當年耶穌在提比哩亞海邊跟彼得之間的一段對話，是值得我們深思的：「他們吃完了早飯，耶穌對西門．彼得說：『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？』彼得說：『主啊，是的，祢知道我愛祢。』耶穌對他說：『你餵養我的小羊。』耶穌第二次又對他說：『約翰的兒子西門，你愛我嗎？』彼得說：『主啊，是的，祢知道我愛祢。』耶穌說：『你牧養我的羊。』第三次對他說：『約翰的兒子西門，你愛我嗎？』彼得因為耶穌第三次對他說『你愛我嗎』，就憂愁，對耶穌說：『主啊，祢是無所不知的；祢知道我愛祢。』耶穌說：『你餵養我的羊。』」（約翰福音21:15-17）
許多解經學者都會提醒這段對話中，耶穌前兩次所用的愛，與彼得所用的愛不同，在希臘文的意涵中是不一樣的，耶穌所用的是「agapao──神聖的愛」，而彼得回答的是「phileo──朋友的愛」，直到第三次，耶穌再問彼得的時候，耶穌也用phileo的愛問彼得，而彼得當然還是只能以phileo的愛來回應耶穌。你可以想像當時的氛圍嗎？其實並不一定在乎他們之間所用的愛的字彙，關鍵在於耶穌和彼得心中對彼此之愛的落差。耶穌對彼得發出的愛是堅定的、偉大的，但彼得回應的口吻與態度卻似乎是沒自信的、不肯定的。但即使如此，耶穌還是向彼得表達祂完全、堅定、偉大的愛，也同時藉機教導所有的門徒，愛是無法對等和公平的。彼得曾經信誓旦旦地說可以為耶穌死，但實際上真正能做到為彼得（為我們、為全人類）死的是耶穌，彼得做不到，我們也做不到，但耶穌並沒有要求彼得也為耶穌死，來表示公平或證明彼得愛耶穌，而是要彼得去餵養主的羊，以不同的方式來表達對耶穌的愛。
我們必須清楚地認知，愛是無法對等的，是無法公平的，是不能被量化的。所以只有當我們認清這個真實的、合乎真理的事實，我們才可能健康地去愛，並得到被愛的喜樂與滿足。
既然愛是無法對等、無法公平的，那我們該如何去愛呢？我們可以從「盡己所能（不求對方）」、「接納差異（不求對等）」、「在基督裡（惟求上帝）」三方面來思考。
一、盡己所能（不求對方）
愛不是要求對方，是先要求自己，不是要求自己過於所能的，是求問心無愧地盡己所能！
若是我們在愛人時，先預期對方應該如何回應、回報自己所付出的愛，那麼這樣的愛就會在預期的對價關係中產生壓力。因為如果對方沒有符合所預期的回饋，付出的一方就會產生受傷、憤怒……各種情緒，這樣的情緒會導致雙方的關係每況愈下。所以耶穌給我們的誡命是值得我們深思的原則：「『你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主──你的神。』其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。」（馬可福音12:30-31）
耶穌講到愛的原則是「盡」，對神的愛應該是如此，「盡」是依照每個人而有所不同的。大人和小孩的「盡」不同、成熟和不成熟的人的「盡」也不同、感性和理性的人的「盡」不同、外向和內向的人的「盡」也不同、不同愛之語的「盡」不一樣、身體狀況不同的「盡」、經濟能力不同的「盡」……都不一樣。不可失焦的是，我們所要的是「愛」，所有「盡」的目的是為了表達心中的愛，若沒有盡心、盡力地愛，那表示不夠愛，即使其他外在所做的都到位了，但盡力與否不是別人能評斷的（不夠客觀），必須是自己可以問心無愧的，才是「盡」。
有一個故事說到：有一對恩愛卻不富有的夫妻，先生有一塊懷錶，但卻沒有了錶鏈，妻子有一頭美麗的秀髮，卻少一支配襯的髮簪。一天他們各自出門，丈夫決定把懷錶賣了，買一支漂亮的髮簪送給妻子，而妻子出門把秀麗的長髮剪了、賣了，替丈夫買了一條錶鏈。當他們倆回到家中，兩個人都傻眼了，也都哭了。有些人聽到這個故事，第一個反應是他們夫妻不能好好溝通一下嗎？缺乏溝通造成了一個悲劇。但另一些人看到的卻是盡力去愛的感動和寶貴。不要看失去的，要看看得到的，他們不是被迫無奈地失去，而是愛的犧牲。如果有人只看到價值，卻看不到盡力的犧牲，那就看不見愛了。我相信對那丈夫來說，那條錶鏈比錶更珍貴、更溫暖，而對妻子來說，那支髮簪即使不是繫在頭髮上，卻有滿滿的愛繫在心中。
耶穌說的另一個原則是「愛人如己」。就是以善待自己、滿足自己的心態和行為去愛你所愛的人。人們不會問愛自己值不值得，總是盡可能地對自己好，那麼去愛他人的時候也不要問值不值得，你既不會在愛自己的過程中要求自己、回報自己，那就以同樣的心態去愛人；你既不會在愛自己時帶著條件，你會盡量地滿足自己，那在愛人的時候也不要帶著那麼多的預設條件，或者期待對方按照自己的預期來回應，只有盡自己所能，求諸自己，不訴諸他人，我們才能在愛的過程中自由。
就像我們的主，祂先愛我們，不論我們是否愛祂，祂都先為我們犧牲，付出愛的代價。祂當然希望我們也能愛祂，但祂只要我們盡我們的力，雖然祂知道我們所能給祂的、為祂做的，絕不會如祂為我們所做的，但只要我們盡心、盡力愛祂，祂就會祝福我們，祂也要我們知道，學會愛人如己，就必蒙祂的悅納。
二、接納差異（不求對等）
就如前所說的，每個人都不同，性別不同、年齡不同、個性不同、智慧和能力……都不同，所以不要期待兩個人之間的愛可以對等、公平。我們必須接納愛的差異性，這才是愛的表現。
任何在付出愛的過程中，抱持著對等回饋期待的，都必須面對一個真實的問題──對方並不是你，表達愛的方式可能也不同。如果我們真愛對方，是要接納對方與自己所期待的不同，而不是要對方滿足自己的期待。
在備受討論的「愛之語（愛的五種語言）」中，常會說要按著對方能感受到愛的方式去愛他。這樣做是可以被鼓勵的，但不能反過來要求對方一定要以我們能感受到愛的方式來對待自己，理所當然地認為：「你要按著我能感受到愛的方式來愛我」，這會變成以自我為中心（本位主義）的思考。要知道，每個人真的很不同，我們可以期待、希望他人按著自己可以接受的方式來愛，但不見得每個人真的都可以做得到或做得好。如果人們都反過來以愛之語來要求他人依自己愛的語言來愛自己，很容易落入情緒勒索的危機──如果你不給我，我就……。事實上，我們對他人可以盡力去調整愛的方式，但不見得就能滿足他人，有些改變是很難完全的。若我們期待他人做調整，而且是超過他人所能改變的限度，那麼我們就是有不切實際的期待了。要知道，每個人都不一樣。
無論是家庭或各樣人際關係中，要正視這一點的差距。夫妻之間要認知彼此間的不同，不要拿配偶跟其他人比較；父母與兒女之間也要認知每個人的不同，才不致於因為與他人比較而產生更大的矛盾、衝突、傷害。人與人之間都應該如此認知，必須接納彼此的不同。但反過來，我們自己不能拿「因為我就是這樣，我就是跟別人不一樣……」來當作自己不願改變、不願調整和努力去愛的藉口，因為真愛是一種願意改變自己的力量（不是改變他人──那叫自私）。
就好像上帝愛我們，不是先改變我們，而是為了愛我們先降卑祂自己：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（腓立比書2:6-7）神降卑自己，以人的形象謙卑地貼近我們，為了愛，祂沒有要我們變成神（因為知道我們根本不可能，只有撒但才會自認為神），而是祂自己道成肉身。所以我們不需要變成神，祂才愛我們，當我們還是罪人的時候，祂就愛我們，祂按著我們的本相愛我們、接納我們，即使我們每一個人都不一樣。神既是如此地接納我們，依然以永遠的愛來愛我們，我們也當接納彼此的不同，不是要求對方滿足我的期待，而是去認知並接納對方；雖我們不是神，但要效法耶穌──以基督的心為心。
所以無論是回到自己的家裡，或是在教會、職場、校園、各樣社群，都要學習去接納他人的不同，甚至欣賞彼此的差異（特別是夫妻，互補性常常很強，如果可以回到婚前約會的欣賞，改變眼光，那就會很不一樣）。總要明白每個人的差異性，並學習接納彼此的不同，才能不要求對等的愛，而且能發自內心地去愛人如己，要知道，神也是在這樣不對等的愛中，以永遠的愛，愛著我們。
三、在基督裡（惟求上帝）
在愛裡，每個人都將發現，愛會有山窮水盡枯竭的一天，因為我們不是神，不是愛的源頭，只有神的愛是永不止息的，因為神就是愛。所以，就像池塘，必須要有水源進來，才不致枯竭，若我們不能接上愛的源頭（而且是神聖的愛），那麼人有限的愛、不完全的愛總會有盡頭。因此，在基督裡是我們可以持續被愛、領受愛、因愛而得醫治、滿足的關鍵，也是我們可以有愛的力量、健康地去愛人的關鍵了。
許多時候，我們因為愛人而受傷，無法得醫治，就漸漸地愛不下去，也得不到愛的回饋，因為我們把愛建立在對人的期待上。但人是有限的，除非我們懂得進入上帝的同在裡，在基督的愛裡我們才可能從上帝這份完全的愛得醫治、恢復、重建、力量。若自己不能健康起來，也無法以健康的心、眼光、態度去愛人，那就會進入一場惡性循環，使我們不僅無法愛人，也無法得到健康的愛，就不斷地在錯謬、扭曲的愛中傷痕累累。記得，基督徒重生得救雖然很重要，但重生後，在基督裡的長大、成熟、更新也很重要。不是重生了，所有的東西和事情就會自己改變，我們必須經過必要的屬靈操練（就像一個孩子長大的過程），那就是在基督裡的重要性，我們也才能在上帝的愛中漸漸增長、成熟、健康、蒙福。
使徒約翰本是一個很缺乏愛的人，不論是自己缺乏愛，或是無法去愛人（曾想審判不接待耶穌的撒馬利亞人），但他在基督裡漸漸改變，深刻地體會基督的愛的重要性。約翰在書信中說：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。……我們愛，因為神先愛我們。」（約翰壹書4:10,19）如果不是因為耶穌，我們根本沒有愛的力量。
所以在愛的過程中，一方面盡己所能，一方面接納差異，更重要的是要在基督裡。井邊的撒馬利亞婦人是一個很好的例子和提醒（參約翰福音4:1-29）。那位婦人需要愛，也很可能竭力地去愛人，但即使她有五個丈夫，現在在一起的還不是她的丈夫，卻都滿足不了她心裡的乾渴。所以她不是沒有人的愛，而是沒有神的愛。當她遇見耶穌，渴望得到耶穌所說的那永遠不渴的水，耶穌給她的方法是，要以心靈和誠實敬拜神，與神建立真實的關係。耶穌知道，除非我們跟愛的源頭有真實的連結，在心靈和真理中的連結，否則我們無法得到真正愛的滿足，也無法好好地愛人，甚至不會有健康的愛的關係。
一個家庭要有愛，不是嘴巴喊口號就可以得到，必須從家庭門訓開始，家人一起的敬拜、靈修、禱告，可以讓整個家庭與愛的源頭有連結，方能支取上帝的愛。教會也是如此，不能愛的時候、愛不下去的時候，就敬拜、禱告、讀神的話語吧！因為唯有神的愛能醫治我們；唯有神的愛可以給我們力量──盡己所能地去愛；唯有神的愛可以改變我們的心去接納差異；也唯有基督的愛可以把我們從錯誤的道路上挽回，使我們可以重生，可以重新開始，可以以耶穌基督的愛去愛。
你是否常在基督裡呢？去建立一個在基督裡的生活（無論是個人、家庭、教會或你所處的每個群體），去找到可以幫助你在基督裡的屬靈同「伴」，而不是身邊充斥了屬靈同「絆」（只會絆倒人），要去那可以幫助你在基督裡的地方。我們若常在主裡面，祂也常在我們裡面，生命就可以多結果子，可以在基督的愛裡成長、滿足，還能給予他人基督的愛。
結語
愛是無法對等和公平的，所以我們要學習愛的功課，就是盡己所能（不求對方）地去愛、接納差異（不求對等）地去愛、在基督裡（惟求上帝）地去愛。如此，我們的生命才能健康地享受愛的祝福，不僅能源源不絕地從神那裡得到愛的醫治、恩典、祝福，也能在基督裡建立與他人合宜美好的愛的關係，享受愛與被愛的喜樂與滿足。
信息討論與延伸問題思想
1.盡己所能（不求對方），你從這一點當中學習到什麼？你會如何調整自己在愛的關係中的心態，好讓自己有一個健康的心態，不至於因不合理的期待而受傷呢？
2.接納差異（不求對等），想想你跟身邊的人的差異（包括家人、朋友……），你是否盡量按著他人不同的需要去愛？也不強求他人按著你的需要滿足你，讓你可以有一個健康的人際互動關係呢？
3.在基督裡（惟求上帝），當你在愛裡受傷的時候，覺得沒有力量去愛的時候，或是不知道什麼才是真愛的時候，你是否懂得回到基督裡，重新在上帝的愛中得醫治，重新認識愛的真諦，並在神的愛中重新得力呢？
