◎林鴻信（基督教研究智庫理事長）

薩依德是一位觀察深刻、文采斐然的思想評論家，當他論及不同學術觀點互相激盪時，認為整體畫面是一個共同的遊戲領域，這領域是由共同的歷史、傳統、論述來定義，學者只是在其中找到位置、做出貢獻。有如放置二十個指南針之處，如果放入第二十一個指南針，一定會使原來的指南針都震顫一陣子，而後又進入新的安定狀態。

這幅圖畫提醒我們，每個指南針對於整體平衡都有貢獻，沉默等於缺席，形同捨棄自己的主張。基督徒在絕大多數世俗價值觀環繞下，上帝國價值觀原本在世上就是小群、芥菜種、麵酵，縱使未能驟然翻轉格局，卻對整體畫面有一定的影響；如果在應當表態時選擇缺席的話，實則與棄守上帝國價值觀並無差別。

無神人文主義成為主流思潮
當今流行的無神人文主義意識形態，早已成為社會主流、媒體寵兒，這並非一朝一日形成。歷史上，無神人文主義者在推崇自身主張的同時，經常習於攻擊與自己意見不同者，而且把這些不同意見扭曲至極致，卻完全無意尊重或了解所攻擊者的想法。

十八世紀法國啟蒙運動是最具反基督教色彩的啟蒙運動，被視為啟蒙英雄的伏爾泰提倡自然神論，主張天賦人權、法律面前人人平等、言論自由等，如一句常常被歸諸於他的名言：「我不同意你所說的，但我誓死捍衛你說話的權利。」當人們爭取言論自由取到手時，卻往往不讓與他們看法不同者表達意見。

伏爾泰批判天主教會，用語辛辣，立論偏激，在他的批判中並未見到對被批判者的人權、自由之尊重。這種不平等的惡習流傳至現代社會，凡是主張符合時代風潮政治正確者，就可獨斷地批評論斷別人，斥之落伍、反潮流，全然不顧對方主張信念與表達意見的權利。

信仰群體的見證參與不能缺席
當今美國好萊塢影片中經常可見清教徒形象被刻意扭曲，若非違反理性、暴力專制，就是抱持嚴苛教條、禁絕慾望。如果認真閱讀關於清教徒的文獻，即可了解原本功大於過的畫面，卻被一些事件或言論的刻意放大而醜化失衡。

那些娛樂產物並非反映歷史原貌，其實只是編劇與導演的意識形態產物，加上投資方、製片的商業考量，附和無神人文主義潮流搖旗吶喊，一旦有忠於信仰、知識良心者想要呈現清教徒原貌，勢必面臨嚴厲批判與打壓。

在全面無神人文主義的流行風潮中，他們宣稱的權利與自由並不適用於對手，嘲弄宗教信仰是出於自由人權，不過人們卻不得對他們的內定主張與生活方式表達不同看法；攻擊傳統價值變成是追求進步，然而對流行價值卻如聖旨而不得有異議。

他們挾其媒體優勢，宣稱為弱勢民眾打抱不平，卻經常嘲弄居媒體弱勢的基督教信仰者，如本地脫口秀藝人也開始把嘲弄基督教信仰當作「段子」！

當面臨無神人文主義者霸凌，基督徒是否應當發聲抗議？縱使大家各有不同感動與呼召，但卻不應對其嚴重性視而不見，都應有沉痛的哀傷禱告，同心感受上帝國被世俗價值觀攻擊的沉重！畢竟就整體效果而言，沉默等於默許認可。

至少應當推出第二十一個指南針，縱使原來的指南針只震顫一下，新的安定狀態尚非理想，但信仰群體的見證與參與並未缺席。倘若敵對聲浪滔滔，卻仍若無其事、歌舞升平，這幅畫面才更令人觸目驚心！