今年住棚節的主題取自撒迦利亞書的4章 6節，這是舊約中最重要的預言之一，預言了神計畫在末世要完成的事。它具有豐富的象徵意義，並且與新約中的信息平行吻合。

這段經文的背景是猶太人從巴比倫的流放地回歸。回歸者中包括所羅巴伯，他是大衛王的後裔，也是耶穌的祖先，他曾是以色列的政治領袖；大祭司耶書亞；以及先知撒迦利亞和哈該，他們協助所羅巴伯和耶書亞重建聖殿（以斯拉記5:1-2）。

本章的開頭是一位天使與撒迦利亞對話，把他從睡夢中叫醒。對我來說，這聽起來像是神在喚醒猶太民族，讓他們從流散在列國的長期沉睡中甦醒起來。祂再次將他們帶回以色列地，喚醒他們明白神在末世對他們的旨意。

燈臺

同樣值得注意的是，撒迦利亞書第4章所描繪的燈臺和兩棵橄欖樹或橄欖枝的象徵意義，今日仍然是以色列的一個重要標誌。無論是在以色列的議會、總統官邸、總理辦公室還是其他政府大樓，以色列的官方國徽都是《撒迦利亞書》第4章的這個異象。

在摩西會幕和耶路撒冷聖殿的陳設中，七盞燈臺或金燭臺是人們所熟悉的。然而，有一點不同的是，撒迦利亞看到在燈臺上方有一個盛滿金油的碗，金油透過七根管子源源不斷供給七盞燈。從某種意義而言，這是用於聖殿事工的升級版燈臺（Menorah），全部由黃金製作而成，反映了神完美的品格。

金燈臺的異象也出現在啟示錄的1章12節，約翰轉身看到耶穌站在七個金燈臺中間，並從祂那裡領受一個大有能力的信息。在第20節，我們得知約翰所看到的七個燈臺就是七個教會。這意味著教會被呼召成為預表著光明，來照亮所處的黑暗世代。

這七個教會要向世人傳播這光亮。在下一篇章中，這非常成功、不斷成長、充滿活力的以弗所教會受到了神的稱讚，但神也警告，如果你們不回到起初的愛心，祂會來把他們的燈臺從原處挪去（啟示錄2:5）。儘管他們有各種教會活動，但他們已經失去起初對基督的熱情。儘管他們仍然可以以一個教會存在著，但他們將失去向周圍的人發出預表光明的核心呼召和能力。這對我們今天的每個人來說都是一個嚴肅的信息，同樣的呼召也臨到以色列人的身上。申命記6章4節對以色列人的最重要的誡命是：「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。」如果他們認真地遵守這條命令，那麼以色列也將成為列國的光。以色列和教會之間有多麼驚人的相似之處！
 

兩棵橄欖樹

撒迦利亞書第4章的第二個重要象徵意義是兩棵橄欖樹，也就是他後來所說的兩根橄欖枝（4:12）。在新約聖經中，我們在羅馬書第11章也看到兩棵橄欖樹，一棵是以色列的天然橄欖樹，另一棵是外邦教會的野橄欖樹。兩棵橄欖樹或兩棵橄欖枝的雙重象徵意義只出現在聖經的少數經文中。

第一棵出現在尼希米記第8章15節中，當時尼希米帶領以色列人民再次慶祝住棚節，這是已過了許多世代後的第一次守節。當他們慶祝這個偉大的、預言性的盛宴時，尼希米指示他們搭建棚屋（succah）。他還吩咐他們到山坡上去，帶回「將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹，和各樣茂密樹的枝子取來，照著所寫的搭棚」（尼希米記8:15）。

尼希米提到的是神在利未記第23章中關於這個節日的誡命，但卻略有不同。他在這裡不僅提到利未記23章中天然的或是栽培的橄欖樹，還提到了第二種橄欖枝。第一種在希伯來語中被稱為zayit ，意思是「橄欖」，也是今日所使用的詞，第二種的希伯來語是etz shemen，或「油樹」。ESV聖經將其分別翻譯為橄欖樹和野橄欖樹，著名的猶太文化專家凱爾（Keil）和德利奇（Delitzsch）的註釋也是如此。

同樣的象徵意義再次出現在羅馬書的第11章，保羅將代表猶太人的天然或栽培的橄欖枝與外邦教會的野橄欖枝做了對比。靠著神的恩典，外邦人的野橄欖枝逆著性被接在信主的以色列人的好橄欖樹上（羅馬書11:24）。

這種並列關係的另一個例子出現在啟示錄第11章，約翰適時地看見了聖殿的異象，並被指示去「測量」或描述這場景，他注意到其中有兩個先知性人物：「我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。」（啟示錄11:3-4）

在這裡，我們看到了與撒迦利亞書第4章中相同的兩棵橄欖樹的象徵意義，但他看到了兩個燈檯，而不是一個。我相信這些預言是相互關聯的，它們是在末後的日子的集體呼召，但神也會個別挑選出僕人，就像啟示錄11章中的兩個見證人，他們在末後的日子裡有著非常獨特和具體的先知性呼召。在撒迦利亞的時代，神特別使用的是所羅巴伯和耶書亞，他們與全體百姓一起重建聖殿。看來神在末後的日子裡將以非常相似的方式使用這兩位見證人，與以色列和教會一起完成神在末世的旨意。

油

這注滿燈臺上方的碗並透過七個管子流入燈臺的七盞燈的「油」，從整本聖經來看，無疑是象徵著聖靈。「油」，特別是聖殿裡的膏油，代表著神賦予祂的子民的能力和恩賜，以完成神對他們生命的呼召。燈臺上的碗和管子的圖象表明，在這末後的日子裡，聖靈將源源不斷地幫助我們完成神的旨意。

令人驚奇的是，撒迦利亞書4:12描述了金油如何透過兩根金管流入燈臺。有趣的是，在希伯來原文中，這裡提到的金油其實並不是油，而只是金子。正如我們之前所說，金子代表神的品格。因此，這意味著在末世教會和神在以色列人中間的工作中，聖靈將以大能的方式從祂的子民中彰顯出神的品格。這將是對列國的偉大見證和預表之光。

我們今年盛宴所呈現的主題集中在「聖靈的恩膏」是教會每位信徒和以色列民族實現預言中命定的最重要的要素。神完成祂的工作，不是靠著人的成就，不是靠著人的策略，也不是靠著人的智慧，而是倚靠聖靈的大能。

這正是保羅寫給哥林多教會的信中所說的，他提及他講的道不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證（哥林多前書2:4）。我相信撒迦利亞書第4章的異象表明，神的子民在末世中主要特徵，即是一群被神的靈充滿並賜予能力的子民。

結論

我們可以從撒迦利亞書第4章的經文中汲取三個主要教訓：

1）聖潔的教會！毫無疑問，神正在末後的日子裡潔淨真正的教會。這是聖經中一再出現的主題。在以弗所書5:26「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」，這不僅是對末世教會的呼召，也是對歷世歷代神的子民的普遍性呼召。在利未記11:44，神呼召百姓要聖潔，因為祂是聖潔的。神從一開始就期望祂的子民能反映祂的性情和品格。這也是耶穌在登山寶訓中給門徒的信息：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（馬太福音5:48）。我們應該努力成為聖潔和完全，就像我們的天父一樣。這是末世教會不可忽視的呼召。同樣，只有聖靈的大能在這時代比其他的時代更多地澆灌下來，才能完成這呼召。

2) 一群被聖靈充滿的人！在末後的日子裡，教會面臨許多屬世的攔阻，無論是西方社會的道德敗壞，還是來自全球馬克思主義政權的公然反對。在此，神的話語給了我們極大的鼓勵：

「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。大山哪，你算甚麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上。人且大聲歡呼說：『願恩惠恩惠歸與這殿！』」（撒迦利亞書4:6-7）

在末後的日子裡，對神的子民來說，沒有什麼攔阻是太大的。每一座阻擋我們透過聖靈的能力、透過禱告和代禱來實現神的旨意的高山都將成為平原，因為神的恩典一定夠用直到神的旨意成就為止。因此，我們應該像早期教會那樣，時時祈求主用聖靈重新充滿我們，以完成未來的偉大使命。

3）高貴的橄欖枝與野橄欖枝正在集聚一起！末世教會的主要特徵之一是，神正在把天然的或栽培的枝子重新插回到橄欖樹上。正如羅馬書11:24所預言的那樣，這舉動為外邦教會帶來了重大改變。任何園藝家都會告訴你，將野生橄欖枝嫁接到栽培的橄欖樹上是違反自然規律的。然而，幾個世紀以來，神一直在這樣做，因為祂希望人人得救。保羅接著說道，何況這本樹的猶太枝子，要接回在彌賽亞信仰之本樹上，豈不更是容易許多。我們必須意識到，當我們重新發現我們聖經信仰的希伯來根源，並認識到神對猶太人的獨特呼召時，神也正在教會中做一些新事。

這段大有能力的信息還有最後一點。撒迦利亞書4:9「所羅巴伯的手立了這殿的根基，他的手也必完成這工。」毫無疑問，是信主的猶太餘民在兩千年多前奠定了教會的根基。他們為我們帶來了新約聖經、教會的誕生，還有最重要的猶太彌賽亞。幾個世紀以來，教會運動發生了翻天覆地的變化，忘記了自己的根源和來歷。然而，奠基這座聖殿的人們的雙手也將搬出這完工的頂石！這意味著，在末後的日子裡，猶太民族將在神的聖殿—這個被救贖的普世大家庭，即教會的完工過程中發揮核心作用。

外邦人的日期即將滿了（路加福音21:24）。外邦人的數目即將添滿了（羅馬書11:25）。神對外邦列國和以色列人民的旨意正在顯明。我們必須求神教導我們，啟發我們了解祂正在做的新事。這將是一個大有能力的時刻，神將前所未有地來潔淨教會，為我們的新郎再來做好準備，讓我們高聲呼喊：「阿們！主耶穌啊，我願你來！」（啟示錄22:20）

文章出處：ICEJ總裁 猶根．布勒博士（Dr. Jürgen Bühler）
文章日期：2024/10/15
翻譯｜校稿｜編審｜台灣ICEJ團隊

經文和禱告方向
以弗所書5:26
要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔。

撒迦利亞書4:6
萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。

親愛的主，我們懇求祢開啟我們的心和我們的耳，使我們能聽見聖靈在末後的日子對教會說話的聲音，好叫我們能夠甦醒過來，如同聰明的童女預備好油，即是在黑夜中也點亮油燈，等候主的再來。我們也祈求主讓我們明白神在教會與以色列關係中的心意，使我們能夠跟隨主的心意，持續不斷為以色列守望禱告，直到神的旨意成就在以色列的全家身上。奉主耶穌基督的名禱告，阿們。

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