◎謝樂知（中華福音神學院新約副教授）
保羅在宣教過程中，時常面對一些非常困難的處境，其中也包括物質上的匱乏，雖然他努力親手做工，但是在一個顛沛流離的傳道過程中，即便是親手做工，要想維持穩定收入肯定十分不易。因此，他不時得仰賴教會提供的幫助和支持。
而在所有教會中，沒有任何一間教會要比腓立比教會更加殷勤，多次供應保羅的需要，不只是財力而已，也包括人力和物力。
腓立比書的兩個關鍵詞
保羅在腓立比書四章10-20節特別提到了腓立比教會給他的供應，但很特別的是，保羅以一種非常「委婉」，甚至可以說是「隱諱」的方式講述這件事。他沒有說：「喔！你們的奉獻我收到了，謝謝你們的奉獻。」這整段文字，保羅沒有直接提到「金錢」，也未提到保羅對腓立比人的「感謝」。
保羅是這麼說的：「我靠主大大地喜樂，因為你們思念我的心如今又發生……」（四章10節）從字面上來看，保羅好像是在談「思念」，但從上下文觀察，保羅顯然不只是在談思念，而是關於他的需要，以及腓立比教會對他的供應。
保羅為什麼講得這麼委婉呢？我認為，他以這種方式作為開場有特別的用意。這句話包含了腓立比書中兩個最重要的關鍵字，一是「喜樂」，二是「思念」。
靠主喜樂成為友誼群體
「喜樂」貫穿了全書。從腓立比書一開始的感恩（一章4節），到保羅的自述（一章18節），到書信的正文（二章2節，17-18節，28節），再到內文的高峰（三章1節），及書信最後的結尾（四章1、4節），我們可以在書信的每一個關鍵處看到「喜樂」。
特別是，保羅時常提醒信徒要時常「靠主喜樂」。喜樂，顯然是保羅對腓立比教會最深的期許，期望他們成為友誼的群體，相互扶持，彼此樂見對方喜樂，以致所有人都可以在主裡一同喜樂。
心思意念與基督相同
喜樂之外的第二個關鍵字是「思念」。思念原文作phronesis。和合本有時將它譯作「心」，或「心思」，或「意念」。這字同樣也是貫穿全書的一個字。保羅在書中不斷的談到同心、齊心、以基督的心為心、相同的心思、相同的意念等。
因此，當保羅選用這兩個字（喜樂和思念）做為開場白時，他是將整段文字（腓立比書四章1-10節）緊扣在全書的內容和教導之上。
或者，我們也可以反過來說，他在書中不斷談論喜樂，談論同心，而所有這些教導，最終都落在了這最後的指標案例之中，也就是保羅和腓立比教會之間的友誼和團契。換言之，這段文字不是腓立比書的附錄，而是腓立比書的高峰（climax）。
從這角度來看，我們可以說，保羅在四章10節中給了腓立比人非常高的評價。保羅大讚他們具有基督的心，思念別人的需要，樂於分享在基督裡的喜樂！
保羅書信有弦外之音？
然而，當保羅將整封信的內容（所有那些深厚的倫理教導）與他們的金錢奉獻綁在一起，腓立比教會很難不從中讀出某種「弦外之音」。腓立比教會信徒肯定會想：「你保羅一直不斷強調同心（彼此思念）和喜樂，此時，你又把同心和喜樂跟奉獻綁在一起，好啦！我們知道了。你就是要我們多多奉獻，對吧！」
但保羅在第11節馬上接著說：「我並不是因缺乏說這話」。這句話表明保羅知道腓立比人心中是怎麼想的（保羅清楚知道第10節背後有潛台詞）。但保羅要腓立比教會知道，他靠的不是金錢，也不是腓立比人對他的供應，他依靠是上帝，相信上帝必供應他一切所需用的。
保羅說「我並不是缺乏」，這並非因為他三餐無慮或是他財富自由，而是因為他學會了「知足」。「知足」的重點在於克制自己的慾望，正如提摩太前書所言：「有衣有食就當知足」。就像今天我們時常感到「缺乏」，很可能不是因為真的「缺乏」，而是放任心中的慾望無限擴張。
我們需要學習知足，與此同時也要學習信靠主，相信祂必供應我們一切所需。保羅在第13節說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」這段經文常遭誤用，以為只要靠上帝的能力，我們就能飛黃騰達、心想事成，一無所缺。
但這並非經文的原意，經文要強調的是，無論什麼樣的處境，或卑賤，或豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，我們都知道：上帝是我們的上帝，祂是全能的主，也是愛我們的主，因此，祂必定幫助我們勝過一切的困難，誠如詩人所說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我們同在。」
教會的供給是獻給上帝
第15節，保羅進到另外一段論述（15-20節）。這段文字的結構和前段文字（10-14節）非常相似。首先，保羅提到腓立比人對他的供應：「腓立比人哪，你們也知道我初傳福音離了馬其頓的時候，論到授受的事（give and take，就是禮物的餽贈與接受），除了你們以外，並沒有別的教會供給我，就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次地打發人供給我的需用。」
談到「供給」時，保羅用的字是koinōneō，字根有「分享」和「團契」的意思，這字同樣是腓立比書中反覆出現的關鍵字（一章5、7節；二章1節；三章10節；四章14節）。
再次，保羅將腓立比教會對他的供應，連結於書中的關鍵主題。腓立比人不難從中得出隱藏背後潛台詞：「要在主裡團契！團契就是要分享、要供應！」
但保羅在第17節說道：「我並不求什麼餽送」。保羅清楚表明，他講論「團契」（供給）的用意不是要腓立比人給他更多的奉獻。但保羅真沒有要腓立比教會繼續供應他嗎？我想，保羅肯定是希望腓立比教會繼續供應他，但保羅要他們知道，教會即或有給他的，但他們給的對象並非保羅他本人，而是給上帝。
因此，保羅接著在第17、18節說到他求的是：「你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上……當作極美的香氣，為上帝所收納、所喜悅的祭物。」換言之，腓立比教會雖有給保羅的，但收禮的卻非保羅，而是上帝。上帝要將他們所給的全記在帳上，上帝且要豐豐富富的償還他們所給的一切（19節）。
保羅談的是教會觀
總結來說，保羅在談的究竟是什麼呢？他談的其實是教會，教會就是一個以同心，喜樂和分享為標記的群體。換言之，教會是一個在心思意念上（在知性／德行上）、在情感上，在物質上，彼此相互連結的友誼群體。在教會中，我們學習相互餽贈，不僅是物質上的餽贈，也包括時間和情感的付出。
餽贈是人際之間常見的現象，也是人際之間非常重要的一個主題。餽贈（收授）對古人而言尤為重要。在古代，禮物是維繫社會的重要媒介。現代社會不太一樣，現代社會以契約為主，契約明訂了個人的權利跟義務，契約之外有龐大的法律系統和執法體系，確保所有契約都能獲得履行。但古代社會缺乏這類的機制，人們靠的不是抽象的法治和契約，而是社會習俗，文化傳統、人際網絡及人情世故等。而人情背後的核心就是禮物。
在希臘文化中，「禮」（或作「恩」）指的可能是施恩者的恩情或恩惠；或是送出的禮物本身；或是收禮者必須具備的感恩和感謝之意。換言之，古代的人際網絡全在「禮」的循環當中。
此時，保羅要問的是，教會做為一個在心思意念上、情感上、物質上，相互收授和相互幫補的群體，我們的關係是建立在人情，建立在收與授，建立在我有負於你，你有恩於我的一種禮物循環之中嗎？
當保羅接受腓立比教會的餽贈的時候，他們之間的關係究竟為何？保羅會不會因為接受了這份恩情，腓立比人就因此成了保羅的恩主，保羅就成了他們的侍從呢？
保羅對施與和接受的提醒
回過頭來，我們要問的是，教會是一個建立在「收與授」關係之上的友誼群體嗎？這問題不太容易回答，確實，弟兄姊妹之間存在有收授關係，就像保羅與腓立比教會之間確實存在有收授關係。
但保羅提醒我們，接受的一方所仰賴的不是人，他乃是從主那裡學習知足，並有主加添他能力和力量，使他度過一切的困境和患難。他仰賴的是上帝，仰賴上帝藉助弟兄姊妹的手，為他帶來安慰和幫助。
至於施與的一方，保羅的提醒是，當我們給的時候，我們不是給人，而是給上帝。我們一切所有其實都來自上帝，因此，當我們「給」上帝的時候，我們是以感恩的心，將上帝給予我們的「獻予」上帝。
教會弟兄姊妹的關係不是單純的收與授的關係，連接我們的是，我們同有一個主，一位豐盛之主。我們收不是從人收，我們給也不是給人。我們收是從人手中收上帝的恩典，我們給是交在人手中獻上給上帝。上帝是連接眾人的主，我們在收與授之中學習看見恩典之主。
謝樂知
中華福音神學院新約副教授
