◎撰文：龐君華會督，衛理門徒培育中心提供，經文採用和合修訂版
王下24:18-25:21 耶路撒冷之難
【經文】
24:18 （ 代下 36:11-12 耶 52:1-3 ）西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年。他母親名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女兒。
24:19 西底家行耶和華眼中看為惡的事，正如約雅敬一切所行的。
24:20 因此，耶和華向耶路撒冷和猶大發怒，以致把他們從自己面前趕出去。
25:1 西底家背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。
25:2 於是城被圍困，直到西底家王十一年。
25:3 四月初九日，城裡有大饑荒，甚至百姓都沒有糧食。
25:4 城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。迦勒底人正在四圍攻城，王就向亞拉巴逃走。
25:5 迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他；他的全軍都離開他四散了。
25:6 迦勒底人就拿住王，帶他到在利比拉的巴比倫王那裡審判他。
25:7 在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。
25:8 巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，
25:9 用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。
25:10 跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。
25:11 那時護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。
25:12 但護衛長留下些民中最窮的，使他們修理葡萄園，耕種田地。
25:13 耶和華殿的銅柱，並耶和華殿的盆座和銅海，迦勒底人都打碎了，將那銅運到巴比倫去了，
25:14 又帶去鍋、鏟子、蠟剪、調羹，並所用的一切銅器，
25:15 火鼎、碗，無論金的銀的，護衛長也都帶去了。
25:16 所羅門為耶和華殿所造的兩根銅柱、一個銅海，和幾個盆座，這一切的銅，多得無法可稱。
25:17 這一根柱子高十八肘，柱上有銅頂，高三肘；銅頂的周圍有網子和石榴，都是銅的。那一根柱子，照此一樣，也有網子。
25:18 護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞，和三個把門的，
25:19 又從城中拿住一個管理兵丁的官（或譯：太監），並在城裡所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。
25:20 護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到在利比拉的巴比倫王那裡。
25:21 巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。
【默想】
西底家王顯然沒有從他的弟弟約雅敬及姪兒約雅斤的遭遇中得到教訓，他也沒有聽從耶利米的警告（耶27）。一方面他繼續行上帝眼中看為惡的事，另一方面在政治上他背叛了當時的強權巴比倫，最終導致國破家亡的境地，耶路撒冷以及聖殿都被毀了。聖殿中象徵著以色列從所羅門王時代光輝的各樣寶物、器皿也都被毀或被帶走。就這樣以色列—猶大引以為傲的--聖城，以為信仰上有形的依靠--聖殿，應許的象徵大衛家的王朝等等一夕之間全部失去。甚至許多人被迫要離開他們的家園，也就是那「應許之地」。造成這樣的災難，是整個選民的共同要負的責任，我們也看到末代的諸王（約雅敬、約雅斤、西底家），儘管先知不斷提醒，但他們並未感到危機的急迫，而且都著眼在政治的局勢上，以為問題的癥結是在外部的列強之中，所以一切盤算都受困於埃及或巴比倫之間的抉擇。在這樣的格局下，根本無法讓人看到前景。其實在一切外在的「局勢」之上，整個社會或族群的信仰狀況，也是重要的關鍵因素。所以先知也一再提醒，失去了自身的信念，放棄了上主所賜下的律法精神的生活，一味地依附強權的強國之道與他們的信仰，終究導致了社會公義的瓦解，人民生活再無昔日的平安。同時也因為百姓信仰的混亂，最終失去自身作為上帝選民的身份，這是多麼令人惋惜的景況。你如何看待現在的「局勢」，在瘟疫、戰爭的陰影下，你如何從信仰看問題的癥結？在陰霾重重下你如何尋求上帝的旨意？當那些我們以為可以依靠的都失去時，或許我們才會看到真正的出路。
詩 120我有禍了
【經文】
120:1 上我在急難中求告耶和華，他就應允我。
120:2 耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！
120:3 詭詐的舌頭啊，他會給你甚麼呢？會加給你甚麼呢？
120:4 就是勇士的利箭、羅騰木([120.4]「羅騰木」為小樹名，松類。)的炭火。
120:5 禍哉！我寄居在米設，住在基達帳棚之中。
120:6 我與那恨惡和平的人許久同住。
120:7 我願和平，當我發言，他們卻要戰爭。
【默想】(請閱讀經文後，安靜默想，有哪句話或哪一個詞你特別有感觸，就以此領悟作為祈禱）
林前 15:20-34終結到了
【經文】
15:20 其實，基督已經從死人中復活，成為睡了之人初熟的果子。
15:21 既然死是因一人而來，死人復活也因一人而來。
15:22 在亞當裏眾人都死了；同樣，在基督裏眾人也都要復活。
15:23 但各人是按着自己的次序復活：初熟的果子是基督；然後在他來的時候，是那些屬於基督的。
15:24 再後，終結到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有權能的都毀滅了，就把國交給父上帝。
15:25 因為基督必須掌權，等上帝把一切仇敵都放在他的腳下。
15:26 他要毀滅的最後仇敵就是死亡。
15:27 因為經上說：「上帝使萬物都服在他的腳下。」既然說萬物都服了他，那使萬物屈服的，很明顯地是不在其內了。
15:28 既然萬物服了他，那時，子也要自己順服那叫萬物服他的，好使上帝在萬物之中，在萬物之上。
15:29 不然，那些為死人受洗的，能做甚麼呢？如果死人不會復活，為甚麼替他們受洗呢？
15:30 我們為甚麼要時刻冒險呢？
15:31 弟兄們 ([15.31]有古卷沒有「弟兄們」。)，我在我們的主基督耶穌裏，指着你們－我所誇的極力地說，我天天冒死。
15:32 從人的觀點看來，我當日在以弗所同野獸搏鬥，對我有甚麼益處呢？如果死人沒有復活，「讓我們吃吃喝喝吧！因為明天要死了。」
15:33 不要被欺騙了；「濫交朋友敗壞品德。」
15:34 你們要醒悟為善，不再犯罪；因為有人不認識上帝。我說這話是要使你們羞愧。
【默想】
保羅聽聞哥林多教會的信徒中，對復活的信仰有所偏差，於是就主動為他們釋疑，縱使哥林多的信徒是接受基督復活的見證，但是卻又說沒有死人復活的事，所以保羅在之前的經文中（林前15:1-19），就告訴他們這兩者之間是有關連的。現在，他用睡了之人的「初熟的果子」來形容耶穌基督的復活，這意味著一方面逝去的信徒終必因復活的生命而獻上感恩的祭，因為初熟的農作物是用來獻感恩祭的。另一方面初熟之果只是開始，隨後將結出更多的果實，日後的跟隨者，也會結出復活的果實。此外，基督的復活是要解決死亡對人的影響，死是從亞當而進入世界，基督卻是將復活的生命帶進了世界，從此死亡不能在成為人過著虛無生活的藉口，不能天天「吃吃喝喝」等死，因為凡人皆有一死，若無論我們如何生活，有多大成就，行善、行惡最終的結局都是一樣地歸入虛無的話，那麼我們就無從建立生命的意義，無從建立德性。其實，基督的復活，不是讓我們看過去，或只看到此時此生，也不僅是要讓我們看到長遠的彼岸而已。這更讓我們用永生的眼光看待現在的生活，在盼望中繼續行善。此刻，請你作自我的省察，你對於復活是否存著強烈的盼望？還是覺得可有可無？並且你作任何價值的判斷時，是否有復活或永生的因素？是否常常想到自己將要在復活中向復活的主交代？
（本文取得龐君華牧師授權）
