◎謝樂知

保羅是個猶太人。他生於猶太家庭，出生第八天就受割禮，自幼在耶路撒冷受教，且為最嚴謹的法利賽派的一員，崇尚律法、傳統和聖潔。

信主後的保羅，回顧過往，他多次提到他的「熱心」（加拉太書一章14節；腓立比書三章6節；參羅馬書十章2節）──這個「熱心」指的不是勤於參加聚會或是愛聽講道，而是如非尼哈（民數記廿五章）一般誓言捍衛信仰的純正，不惜訴諸暴力，也要確保上帝的百姓不受異教和異端的玷污。

是美好傳承？或該丟棄的糞土？
為此，保羅不辭辛勞地前往大馬色，要將破壞純正信仰的基督追隨者全數打盡。保羅不只是個猶太人，而且還是個鐵血的猶太人。

然而，信主後的保羅，他將所有這一切看作糞土（腓立比書三章8節）。他將過往看作糞土，不是因為過往微不足道，或是殘缺破敗，或是污穢難堪。事實正好相反，保羅非常看重過往，因此他選擇將這些最值得「說嘴」的經歷拿來和基督相比，為突顯基督的超然和卓越。他要說的是，就連世上最美的事物，若拿來和基督相比，這最美之物也如糞土一般黯然失色。

對保羅而言，過往可以是最美的珍寶，但也可以如糞土一般見棄。因此，我們在保羅書信中讀到，保羅一方面延續了他自幼習得的信仰，論到獨一的上帝耶和華，祂的創造、祂的揀選，祂的君王、先知的應許、未來的盼望等。

然而另一方面，他談論的方式卻與以往大不相同，以致他和許多當時的猶太同胞起衝突，甚至成了猶太人極力想要除之而後快的對象。究竟在美好（傳承）和糞土（丟棄）之間，保羅和猶太信仰之間的關係為何？ 

保羅怎麼看猶太信仰？四種見解
有人認為，保羅是在修正猶太信仰。保羅認為猶太信仰走偏了路，要求人必須藉由善行或守律法等方式，博得上帝的恩典，以致恩典不再是恩典，反成了論功行賞的交換體系（羅馬書四章4-5節）；因此保羅撥亂反正，尋求以恩典對抗律法，領人重新認識恩典的上帝。

但有人認為，一世紀的猶太信仰不乏對恩典的強調，在恩約的守法主義（covenantal nomism）之下，猶太人守法並非為要賺取上帝的恩典，而是為了回應上帝的恩典。猶太人守法是因為上帝已經給了猶太人恩典，救他們脫離埃及為奴之地，因此，他們守法是為表達對上帝的感恩和順服。

而保羅之所以批評猶太信仰，是因猶太信仰認為，唯有猶太人才是上帝的選民，也唯有他們才配得上帝的恩典。保羅則是反問：「難道上帝只作猶太人的上帝嗎？不也是作外邦人的上帝嗎？」（羅馬書三章29節）換言之，猶太信仰的錯不在律法主義，而在狹隘的族裔中心主義（ethnocentrism）。

但也有人認為，保羅並沒有想要修正猶太信仰，而是要在猶太信仰之外，為外邦基督徒開一條得救的道路。保羅始終是個忠貞的猶太人，他對猶太信仰已無所求，他的要求全都是對著外邦人說的，要他們信守律法的基本要求；惟有如此，他們才能像猶太人一樣得蒙上帝的救贖。

相反的，有人認為前述的立場都太過溫和，保羅沒有維護或是修正猶太信仰，他既不是保守派，也不是改良派，而是革命派。保羅追求的是嶄新的基督信仰，因為過往的猶太信仰和外邦信仰一樣，都深陷在罪和死亡的泥沼中（加拉太書一章4節）。上帝透過基督成就的是前所未見的新天地。

究竟保羅和猶太信仰之間的關係為何？是延續？補正？修訂？改造？亦或是否定和丟棄？

邁克爾伯德：保羅是特異的猶太人
中華福音神學院將於今年十一月1-3日的戴紹曾博士紀念講座，邀請澳洲知名新約學者邁克爾．伯德（Michael Bird）主講「爭議中的使徒：21世紀保羅面面觀」（The Contested Apostle: Paul in Contemporary Perspectives）。

邁克爾．伯德（Michael Bird）以「特異的猶太人」（anomalous Jew）一詞稱呼保羅。這詞適切的捕捉到了保羅的兩面性──保羅是猶太人，但卻又不同於一般的猶太人。

保羅和猶太人一樣，批評外邦人不敬拜永生的上帝，反而去拜偶像，因此承受來自上帝的忿怒，行各樣的不義（羅馬書一章18-32節）。他也認同傳統猶太人教導，知道上帝是不偏待人的上帝，審判將按各人的行為報應各人（二章6、11節）。

保羅也認同上帝對以色列所立的約，並相信上帝是信實的上帝（羅馬書三章3節）。他也同意猶太人有不同於外邦人的身分地位，他們有上帝的聖言，他們能分辨是非（二章17-20節）。同時他不斷反覆重申舊約的各式倫理道德要求。

與此同時，保羅也對猶太信仰提出若干修正。首先，他指明耶穌是聖經所應許的彌賽亞，祂的死而復活應驗了以賽亞書中的福音；耶穌因著祂的信實，顯明祂是上帝的兒子。為此，保羅將耶穌與上帝並列，強調以色列不單有獨一的上帝，亦有一位主，耶穌和上帝同為恩典和平安的源頭（羅馬書一章1-5節）。

此外，保羅也提出許多不同於猶太傳統的見解，強調無論是猶太人和外邦人都在罪惡之下，同樣都需要耶穌的救贖，並唯有在耶穌裡領受聖靈、內心受割禮才是真猶太人（羅馬書二章26-29節）。

不同於猶太傳統對聖靈的認知，保羅強調，如今凡在耶穌基督裡的人，都有聖靈同證他們是上帝的兒女。為此，律法不再是區分上帝選民的關鍵，上帝子民不再是以割禮、守節和飲食誡律為記號，唯有在耶穌基督裡順從聖靈的引導，才是得救之道。律法反倒成了定罪和知罪的工具（三章19-20節）。

讓基督煉淨一切
由此可知，保羅與猶太信仰之間的關係確實錯綜複雜，有立也有破，關鍵在於基督和聖靈。上帝在基督耶穌裡完成了救恩，並賜下聖靈，叫我們得以參與基督的救恩。救恩既是由基督和聖靈而來，律法就不可能是救恩的途徑。因此，保羅被迫必須在基督的光中，回過頭來檢視律法和傳統在救恩中的地位。

故此，所謂的「特異的猶太人」，說穿了其實就是「在耶穌基督裡的猶太人」。保羅是位猶太人，但他是經過基督洗禮的猶太人。凡與基督相容的就得延續和擴張，凡與基督相背的就得修正或丟棄。基督成了衝量一切的判準。

我們今天面對自身的政治、社會、歷史和文化，我們應當學習如同保羅一樣，活在世界但與世界有別，以基督衡量一切──持守美好的，修訂不足的，丟棄錯誤的──讓基督煉淨一切，以得著基督為至寶。

謝樂知
中華福音神學院新約副教授、高雄分校教務主任