◎何世莉（中華福音神學院舊約副教授）

今日的社會到處充斥著道德淪喪、倫理衰微的現象；而符合聖經的倫理道德、價值觀，應成為基督徒每日生活中所作的道德抉擇基礎，活出信仰的核心價值。

美籍猶太裔知識分子強納森．海德特（Jonathan Haidt），是一名長期研究道德心理學的社會心理學家。他的著作《好人總是自以為是：政治與宗教如何將我們四分五裂》（The Righteous Mind: Why Good People are Divided by Politics and Religion）中，研究人們如何作道德判斷和決定。海德特的歷史和實證研究，產生了六種基本的道德基礎：

一、益處：關懷／傷害（care / harm）
二、權利：自由／壓迫（liberty / oppression）
三、社會正義：公平／欺騙（fairness / cheating）
四、群體身份：忠誠／背叛（fairness / cheating）
五、權威：尊重／叛亂（authority / subversion）
六、神聖：聖潔／墮落（sanctity / degradation）

每日思考切身的道德決定

根據海德特的說法，這六種基礎涵蓋了或大或小的道德判斷，不一定是像大規模謀殺、銀行搶劫、慈善捐贈這樣的重大事件。每一天，我們都在作出道德判斷和決定，例如決定不說髒話，是因為不想傷害別人的情感；選擇騎腳踏車而不是開車，是基於減少碳排放、愛護環境的道德基礎。

我們制定的法律，禁止一切形式的歧視；雖然辦公室制服不太好看，但我們還是決定穿上，以表明自己屬於這家公司，並且表明我們對這團隊，而不是別家公司的忠誠度。我們選擇遵守交通規則、有關新冠肺炎病毒的各種預防措施，因為我們尊重權威（公共秩序），不想傷害他人。我們堅決不殺害任何人，因為人的生命本是神聖的。

事實上，這些道德基礎都可以在聖經中找到。例如「關心而非傷害他人」的原則，與加拉太書六章2節相同：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」雖然舊約並沒有完全廢除奴隸制，但在出埃及記廿一章2節中，有提到奴隸自由的神聖規定：「當你買希伯來男人作奴僕、他必服事你六年、第七年他可以不負任何的債、成為自由的人離開。」 就社會公義而言，舊約先知批評以色列的君王和領袖，不公平的對待窮人。

在約翰福音十三章35節中，彼此相愛是一種標誌，表明我們與耶穌的門徒屬於同一群體。耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」保羅指示哥林多教會將亂倫的弟兄，驅逐出他們的信仰團體；否則，他們就是容忍了他的行為，使悔改變得不可能（哥林多前書五章1-5節）。

羅馬書十三章1-7 節中，保羅勸勉基督徒要尊重並順服政府的權威，因為上帝已經賜予他們權柄，就如孩子們被勸告要聽從對他們有權威的父母（歌羅西書三章20節）。希伯來書十三章4節寫道：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。」在神面前許下的婚盟，使婚姻的床變得神聖。為了保持它的純潔，我們選擇不犯淫亂的罪。

人類如何做出道德決策？

這六個基礎可能相互重疊。有時我們根據兩個或多個基礎作道德的決定；而有時候，我們只是基於一個原因。然而，有時基於這些基礎的決定，是為了自己的利益而犧牲他人的。例如為了不傷害自己，我們有意或無意地傷害了他人；而有時候，我們會優先考慮他人而損害自己的利益，所以我們自我犧牲。我們也發現，有時在做出相同的決定，人們會在不同的時間選取兩個不同的基礎。

現在我們已習慣為平等，打破任何等級的結構。因此，有些人認為這些道德基礎在價值觀上是平等的。海德特在他的書中，重申這些基礎的同等重要性，該列表不是按層次順序排列的。根據作者的說法，每個基礎的重要性、比重因人而異，這些基礎的價值是相對和主觀的。任何人都可以挑選自己決定的基礎，沒有一個道德基礎比另一個更好，也沒有一個基礎高於另一個。

也許我們會來思想：這種分類的扁平化和相對化，是否符合聖經觀點？如果一個道德決定是由兩個相互抗衡的力量做出，我該如何選擇？如果自己與別人持不同的道德基礎？聖經能否引導人們在多重基礎上，縮小選擇的範圍……？

上帝的聖潔超越道德基礎

這六大道德基礎可以分為兩個主要類別：人本和神本。前五個是以人為主的道德基礎，它們可利用於或反對自己或他人的。最後一個是關於神聖的基礎 ，至少在有神論的框架內，是指上帝。這與馬太福音廿二章34-40節相似，而經文總結了這基礎。

最大的誡命是盡我們的所有愛上帝，第二大的誡命是愛他人。當然，我們不想誡命之間互相抵觸，因為這兩者都是耶穌「愛的誡命」。我們都應該遵守，而且盡可能不犧牲任何一個；但是如果神聖是指上帝，而上帝是最大的，那就是——在六大道德基礎中，最後一個高於其他五個基礎。上帝就是那個神聖的存在，且是純潔的。祂的聖潔使祂成為「完全的他者」，超越了所有的受造物與其他道德基礎。

也許這種等級結構類似於使徒行傳五章29節中，當「彼得和眾使徒回答說：順從神，不順從人，是應當的。」或者在路加福音一章46節中，當「馬利亞說：我心尊主為大。」又或是，舊約十誡的前四誡是有關人與上帝的誡命，是高於後六誡與人際間的誡命。換句話說，上帝神聖的本體使祂居首位。上帝是超越和優先的，而其餘五個基礎，可能因為個人不同的優先選擇、可以與別人通過彼此友善的對話而有共識。

上帝願與祂的子民親近

有關神聖和聖潔的概念，利未記確立了一個雛型（archetype），以確保上帝與以色列——祂的子民同住。上帝希望與祂的子民親近並建立密切的關係，因此祂制定了利未人的律法供他們遵守。以色列的聖潔和純潔是必要條件，因為上帝本身是神聖的。如果不潔，就沒有人能遇見上帝。

在以西結書十章18節中，由於以色列人對聖殿造成了極大的不潔，因此，上帝榮耀的同在離開了聖殿的門（利未記十八章25節），以色列人被驅逐出應許之地。利未記中聖潔的概念延續到新約，並且可適用於耶穌與基督徒的關係。

總而言之，聖經勸勉基督徒將保持聖潔作為道德基礎，以確保我們與上帝的親密關係不會受到個人和團體的危害。上帝要不斷地靠近我們；現在，我們對神有同樣的渴望嗎？我們會選擇不妥協、做出確保上帝在我們生活中同在的決定嗎？